" أتمنى أن تشهد السنوات القادمة زيادة في الصلاة المركزية، والإضافة الإبداعية لجوانب الحكمة الأخرى التي قد تعزز ما نقوم به، أو على الأقل تساعدنا على القيام بما تعلمناه من تقاليدنا، مع الالتزام الكامل.".
- توماس كيتنغ ، حياة سلمت للحب
يسوع كمعلم الحكمة
غالبًا ما كتب توماس كيتنغ عن الحكمة وحاجتنا إليها داخل مجتمع الصلاة المركزية وفي عالمنا الأعظم. ويذكرنا بأن يسوع، معلم الحكمة العظيم، أكد على تحول البشر إلى الإمكانات الكاملة للسكنى الإلهي المتأصل فينا. في تأملات في أمثال يسوعقال كيتنغ: "عندما نفهم الأمثال بشكل صحيح، فإنها تساعدنا على رؤية كم كان يسوع معلمًا حكيمًا استثنائيًا، وكيف كان محتوى ما علمه والذي شهد له ثوريًا، بالمعنى الأفضل للكلمة. حياته وموته."
كمعلم الحكمة، كان يسوع يعلم الطريق، أو الانضباط الروحي، للتغيير. وفي قوله "نيري هين" كلمة نير في الآرامية، نيرا, كان معروفًا بالعامية في العالم الناطق باللغة الآرامية الذي عاش فيه باسم طريق أو طريق المعلم. شجع يسوع الموت عن الذات الأنانية الصغيرة وكل رغباتها (والتي يمكن تسميتها في إطار كيتنغ بالبرامج العاطفية للسعادة: الأمان والأمن، التقدير والمودة، القوة والسيطرة)، والاعتماد بدلاً من ذلك على ماء الروح الحي. وشجعنا على الانفتاح على ملكوت السماوات، الذي أكد لنا أنه في داخلنا وفي كل مكان حولنا، وليس في مكان بعيد قد نكسب الحق في الذهاب إليه يومًا ما.
تساعد ممارسات الحكمة التي تم تدريسها على مدى آلاف السنين في تدريبنا من ميلنا إلى التركيز على ذواتنا الأنانية، التي توجهها برامجنا العاطفية لتحقيق السعادة، إلى التخلي عنها، كما يدعونا كيتنغ في فيلم 2018 حياة سلمت للحب"لقبول محبة الله غير المشروطة لنا". عندما نتعلم أن نعيش من هذا الحب وأن نجسده بالكامل بطريقة واعية، فإن عالمنا يتحول معنا.
قامت سينثيا بورجولت، وهي كاهنة أسقفية وطالبة منذ زمن طويل لدى توماس كيتنغ، بإحياء تقليد الحكمة المسيحية بالمعنى العملي للغاية. وهي توضح ذلك، على سبيل المثال، في الحكمة يسوع, in توسيط الصلاة والصحوة الداخلية, وفي طريق الحكمة للمعرفة. وفي الأخير تكتب،
"عندما أستخدم مصطلح الحكمة، فأنا أشير إلى علم دقيق وشامل للتحول الروحي الذي كان موجودًا منذ منابع أديان العالم الكبرى وهو في الواقع أرضية مشتركة بينهم. ويشمل هذا العلم كلا من النظرية والتطبيق. ويتكون الجزء النظري من علم كوني موحد - وبعبارة أخرى، رؤية شاملة لهدفنا ومصيرنا البشري. تتضمن هذه الممارسة تدريبًا منهجيًا لتحقيق هذا الهدف.
المعرفة ثلاثية المراكز
يؤكد كل من بورجولت وكيتنغ على تجربة الله المتكاملة والتجريبية والكاملة في الممارسات التأملية. كما كتب الأب توماس افتح عقل افتح قلبك"إن كلمة التأمل مصطلح غامض لأنها اكتسبت على مر القرون عدة معانٍ مختلفة. وللتأكيد على المعرفة التجريبية لله، استخدم الكتاب المقدس اليوناني هذه الكلمة الغنوص لترجمة العبرية دعوةوهو مصطلح أقوى بكثير يتضمن نوعًا حميميًا من المعرفة يشمل الشخص بأكمله، وليس العقل فقط. تضع سينثيا الأمر بطريقة أخرى الحكمة يسوع: "الحكمة ليست معرفة المزيد، بل المعرفة اكثر منك".
عندما نتحدث عن المعرفة من خلال الشخص بأكمله، وليس فقط العقل، فإن إحدى طرق تأطيرها هي معرفة ثلاثية المراكز. يمكن تصنيف مراكزنا الثلاثة على أنها المراكز المتحركة والعاطفية والفكرية. يستقبل المركز العاطفي الإشارات من البيئة المحيطة بنا، بما في ذلك الأشخاص الآخرين، بطريقة بديهية تساعدنا من خلالها الخلايا العصبية المرآتية وغيرها من العمليات اللاواعية على تقييم الجرس العاطفي لموقف ما بسرعة أكبر بكثير مما نستطيع من خلال المعالجة العقلية. كما أنها نشطة للغاية في تقديرنا ومشاركتنا في الفنون الإبداعية. ويتضمن المركز المتحرك معرفة الجسم بإيقاعاته الداخلية وحركاته الخارجية، بما في ذلك سهولة حركته الانسيابية مثل ركوب الدراجة، أو آليات تعلم لغة جديدة. هذا المركز ليس بنفس سرعة المركز العاطفي، ولكنه يمكنه أيضًا معالجة المعلومات بسرعة أكبر من مركزنا العقلي. يشارك مركزنا الفكري في المعالجة العقلية والفكر والتخطيط. ومن خلال المراكز العقلية المتناغمة للغاية، يمكننا تخطيط المدن، وتصميم التكنولوجيا، والبحث في مجال الصحة الطبية، من بين أشياء أخرى كثيرة. جميع المراكز الثلاثة مفيدة ومهمة للغاية، ومع ذلك فإننا نميل إلى الإقامة بشكل رئيسي في أحدها. بالنسبة للمجتمع الغربي، ينصب التركيز الرئيسي عادةً على المركز العقلي، على الرغم من أنك من المحتمل أيضًا أن تعرف أشخاصًا ينصب تركيزهم الأساسي على العاطفة أو الجسد.
ما هي ممارسات الحكمة، وكيف تكون مكملة للصلاة المركزية؟
تعتبر خلوات الصلاة المركزية، بما في ذلك الخلوات المكثفة وما بعد المكثفة، بمثابة حاويات قوية يمكن الانغماس فيها في إحدى ممارسات الحكمة الأساسية، وهي الصلاة المركزية. بهذه الممارسة، عندما نعود مرارًا وتكرارًا إلى كلمتنا أو أنفاسنا المقدسة، فإننا نبني ما تسميه سينثيا بورجولت "عضلة التحرر"، أي الموافقة على حضور الله وعمله. هذه الممارسة هي إحدى ممارسات الاستسلام، والتي يطلق عليها أحيانًا الكلمة اليونانية kenosis، أو إفراغ الذات، حيث نتخلى عن أفكارنا وعواطفنا المعتادة، وما إلى ذلك ونقدم أنفسنا للسكنى الإلهي.
يمكن أن تتعمق ممارسة الصلاة المركزية لدينا عندما نتحرك لتشمل المزيد من شخصيتنا بأكملها، بما في ذلك المراكز الثلاثة. يُنظر إلى طبيعتنا البشرية على أنها مقدسة ومقدمة بالكامل لله في ممارستنا. كما كتب كيتنغ افتح عقل افتح قلبك"تركيز الصلاة لا يعني غياب الأفكار بقدر ما يعني الانفصال عنها. إنها انفتاح العقل والقلب والجسد والعواطف – كياننا كله – على الله، السر المطلق، وراء الكلمات والأفكار والعواطف … وفقًا لتعليم بالتيمور المسيحي، “الصلاة هي رفع العقل والقلب إلى الله”. .' عند استخدام هذه الصيغة القديمة، من المهم أن نضع في اعتبارنا أننا لسنا من يقوم بالرفع. وفي كل نوع من الصلاة، فإن رفع العقل والقلب إلى الله لا يمكن إلا أن يكون عمل الروح.
كمكمل متوازن للموقف المستسلم للصلاة المركزية، هناك ممارسات حكمة إضافية يمكن أن تساعد في مهارة تركيز الانتباه، وتكامل مراكزنا الثلاثة. وتشمل هذه الترانيم والحركات المقدسة والصلوات الجسدية، وشهادة الحضور، والعمل الواعي، وبعض ممارسات الاهتمام الصريحة الأخرى. كل هذه الممارسات تتم كصلاة، كجزء من البناء والاعتراف بعلاقتنا مع السكنى الإلهي. لقد أيدت التوعية التأملية دائمًا ممارسات الوعي والتفاني بالإضافة إلى الصلاة المركزية، مثل صلاة الترحيب، والقراءة الإلهية، وجملة الصلاة النشطة. ويمكن القيام بذلك أيضًا بطريقة تؤكد على مشاركة كياننا الكامل المتجسد. كما ذكرنا الأب توماس في افتح عقل افتح قلبك"يجب أن نتواصل مع الله على كل مستوى من كياننا: بشفاهنا، وأجسادنا، وخيالنا، وعواطفنا، وعقولنا، وقدراتنا البديهية، وصمتنا. "الصلاة المركزية ليست سوى درجة واحدة من السلم."
كلمات الأب توما تدعونا للمشاركة في الصلاة بكل كياننا. وهذا يتماشى مع الحضور ثلاثي المراكز، حيث نكون مستيقظين ومدركين ليس فقط في مركزنا الفكري أو المتحرك أو العاطفي، ولكن في الثلاثة جميعًا. يصبح هذا الوعي المتكامل ثلاثي المراكز حالة يقظة وحاضرة يمكننا من خلالها تقديم موافقتنا الكاملة: الجسد والعواطف والعقل، على اللغز المطلق. تساعد ممارسات الحكمة الإضافية أيضًا على تثبيت صلاتنا المركزية - عندما نرتكز على كائن ثلاثي المراكز، يكون لدينا مكان أكثر حاضرًا ويقظًا لنتخلى عنه؛ وإلا فإن الصلاة المركزية يمكن أن تصبح حالمة ومنتشرة بعض الشيء.
هذا التزامن بين ممارسات الحكمة والصلاة المركزية يعمل في الاتجاه الآخر أيضًا: فقوة التخلي المبنية في الصلاة المركزية عندما نعود مرارًا وتكرارًا إلى نيتنا بالموافقة على حضور الله وعمله تصبح الأساس الكينوتي. من هذه الممارسات الأخرى من الاهتمام. على سبيل المثال، فإن عضلة التحرر التي يتم تقويتها أثناء ممارستنا للصلاة المركزية تساعدنا على رؤية ميلنا إلى الاهتمام بعقولنا فقط، والتي غالبًا ما تتأثر دون وعي ببرامجنا العاطفية لتحقيق السعادة. في حالة صلاة الترحيب، على سبيل المثال، هذا الميل للقيادة من رؤوسنا يمكن أن يؤدي إلى شكل من أشكال التجاوز الروحي حيث نحاول القفز إلى الترحيب بما ربما لم ندمجه بعد. ولكن مع أساس الإخلاء المزروع في صلاتنا المركزية، فإن إحساسنا بالتجسيد الجسدي، وجزء "التركيز والانغماس" في صلاة الترحيب وبعض ممارسات التجسيد الأخرى يأتي من مكان أعمق. ليست ذاتنا العادية بل الوعي الأعمق في داخلنا، الوعي الروحي والسكنى الإلهي، هو الذي يقوم بهذا العمل لنا ومعنا. ويحدث هذا أيضًا في الترنيم، عندما نشعر بالنغمات المدوية داخل المراكز المتحركة والعاطفية. الأمر لا يتعلق بالغناء أو بالجمال، ولكن بكل قلب، تقديم كياننا الكامل لله. يمكن لصلوات الجسد التي يتم إجراؤها بموقف كينوتي أن تصبح تقدمة جميلة لكياننا المتجسد الكامل في خدمة القديس.
كيف ندمج ممارسات الحكمة في خلوات الصلاة المركزية لدينا؟
يتم تضمين الممارسات من تقليد الحكمة المسيحية في خلوات الصلاة المركزية عبر شبكة التوعية التأملية. في خلوة حكمة الصلاة المركزية، لدينا خيار استكشاف الموضوعات والمبادئ الأساسية لتقليد الحكمة المسيحية، مستمدين من الصوفيين مثل القديسة تريزا الأفيلية، وكاثرين السيينا، وجوليان نورويتش، وتوماس ميرتون، وبياتريس بروتو، وغيرهم الكثير. هذه التعاليم محاطة بأوقات الصلاة المركزية، ويمكن أن تشمل الترانيم، وصلاة الجسد والحركات المقدسة الأخرى، وممارسات الاهتمام. في العديد من الخلوات، تتخلل هذه الممارسات الصمت، وهو وقت للتعمق أكثر في الداخل. توفر المشاركة التأملية ووقت الفراغ فرصًا إضافية لدمج هذه الممارسات التأملية مع بقية أنشطتنا اليومية، مما يهيئنا لدمجها مع بقية حياتنا عندما نعود إلى منازلنا: حياتنا الداخلية، وعائلاتنا وبيئاتنا المعيشية، وحياتنا الداخلية. العمل والخدمة.
In افتح عقل افتح قلبكيذكرنا الأب توماس بضرورة دمج الحضور في جميع مهامنا:
"الحضور الإلهي قريب جدًا وفوري عندما نقوم بالأعمال الأكثر اعتيادية. . . عندما يُحيي الله "الإنسان الجديد" في الصمت الداخلي مع النظرة العالمية التي يشاركك بها المسيح في الصمت، فإن نظرة الله للأشياء تصبح أكثر أهمية بالنسبة لك من رؤيتك. ثم يطلب منك الله أن تحيا تلك الحياة الجديدة في ظروف الحياة اليومية، في روتينك اليومي الذي يتناقض مع الضجيج والمقاومة والقلق. التناوب بين الصمت العميق والفعل يجمع الاثنين معًا تدريجيًا. تصبح مندمجًا تمامًا، ومتأملًا، ومع ذلك قادرًا تمامًا على العمل في نفس الوقت. أنت مريم ومرثا في آنٍ واحد. . . تم تأسيسها في البعد التأملي للإنجيل، وهو حالة وعي جديدة ومتحولة.
يمكن للإيقاع المقدم في خلوة حكمة الصلاة المركزية أن ينمي هذا النوع من التكامل.
في خلوة الحكمة، هناك أيضًا مزيد من التركيز على ما نقوم به معًا كمجموعة، بالإضافة إلى ما يحدث داخلنا. قد يتبع الإيقاع البينديكتيني أورا ولابورا, أو الصلاة والعمل، منفردين ومعاً. توسيط الصلاة يشحذ جزء الصلاة من هذا: الصلاة منفردة وجماعية. قد تتضمن مدرسة الحكمة صراحةً مختبر الجزء: العمل منفردًا ومعًا. في العمل الواعي، نحن حاضرون في مهمتنا، سواء كانت رعاية النباتات، أو غسل النوافذ، أو أي شيء آخر يحتاج إلى الاهتمام، كما أننا ندرك ونحترم من حولنا. إن القيام بمهمة ما بطريقة مختلفة قليلاً، على سبيل المثال باستخدام اليد غير المسيطرة وما إلى ذلك، يساعد على إبقائنا على دراية باللحظة الحالية، وتدعونا الأجراس المنتظمة إلى اليقظة الذهنية لنوايانا. لكن العمل معًا يتم تجربته في ممارسات أخرى أيضًا. في ترنيمنا قد ننسجم ونمزج أصواتنا مع الآخرين لنشكل كلاً متآزرًا. في الحركة المقدسة، يتم تشجيعنا على توسيع وعينا بالآخرين وما تفعله المجموعة ككل. تتم كل هذه الممارسات كتكامل بين مراكزنا الثلاثة، تكريمًا لقدسية هذا الوعاء البشري.
الحاجة إلى الحكمة في عالمنا
كثيرًا ما يذكرنا المتصوفون والحالمون بأننا كبشر، جزء لا يتجزأ من الكون، ولدينا دور يجب علينا القيام به. إن ممارستنا التأملية ليست فقط من أجل أنفسنا أو من أجل تحسين أنفسنا، ولكننا نرتبط بشكل وثيق مع جميع الآخرين ومع كل الكون. وهذا يعطي أملاً جميلاً بأن ما نقدمه في صلاتنا، وفي حياتنا الكاملة الناشئة عن جوهر ممارسات الحكمة التأملية، يحدث فرقًا. الفيزياء الحديثة تعكس هذا، كما وصفته في كتابي الأخير، الشبكة الكونية: الأمل لعالمنا من خلال العلم والروحانية:
"نحن جميعًا مترابطون حقًا: معاناتكم هي معاناتي وفرحكم هو فرحي. نحن مسؤولون تجاه بعضنا البعض، وتجاه كوكبنا. وكلما تعلمنا أكثر عن الانفتاح على المجال المضيء الواسع والمتشابك الذي يسطع في جميع أنحاء الكون، كلما تمكنا من أن نصبح نورًا. يمكن لأصغر أفعالنا أن تتألق ويتردد صداها وتحدث تغييرًا قويًا بدءًا من الداخل، وتصل إلى قلب كوني عظيم، وتكريم اتصالنا النهائي.
إن كوكبنا وأنظمتنا الاجتماعية في حالة تغير مستمر، ومن السهل أن نشعر بالإرهاق. ولكن في هذا السياق الأعظم، نعلم أننا لسنا وحدنا. بينما نقدم موافقتنا في الصلاة المركزية، كما نقدم إخلاصنا وفرحنا في الترنيم المتجسد والحركة المقدسة، عندما نلتفت في أي لحظة ونحتضن ونرحب بما يحدث في داخلنا، هناك تأثير كيميائي: العالم يتغير . إن تحركاتنا نحو التكامل تساعد على تكامل عالمنا، وكل شيء صغير نقوم به في اتجاه الكمال يحدث فرقًا. هناك صدى دعم من شركة القديسين، ومن الكون بأكمله الذي نرتبط به. وهذا أمر مطلوب بشدة في عالمنا الآن.
موارد الحكمة
هناك العديد من الموارد التي تساعدك على دمج ممارسات الحكمة في خلوات الصلاة المركزية، وفي ممارستك الخاصة. أحد الأماكن التي يتم فيها جمع الكثير من هذا هو موقع ويب Wisdom Waypoints (https://wisdomwaypoints.org/) الذي يحتوي على العديد من الموارد بما في ذلك روابط للدورات التدريبية عبر الإنترنت ومقاطع الفيديو والبودكاست وما إلى ذلك، ويقدم مجموعات كتب يقودها قادة من ذوي الخبرة. لدى مركز العمل والتأمل العديد من مدارس الحكمة عبر الإنترنت (https://cac.org/online-education/). الأماكن الأخرى التي تقدم تعاليم الحكمة ضمن شبكة التوعية التأملية هي كنيسة الانسجام الواعي في أوستن تكساس (https://consciousharmony.org/)، وفروع مثل التوعية التأملية في شيكاغو (https://www.centeringprayerchicago.org/) واشياء أخرى عديدة. يقدم مركز الرحمة في برلينجيم خلوات الحكمة والتدريب (https://mercy-center.org/programs/centering-prayer/)، والعديد من مراكز التراجع الأخرى تفعل ذلك أيضًا. وبطبيعة الحال، يحتوي موقع التواصل التأملي على موارد ممتازة حول توسيط الصلاة وممارسات الحكمة الأخرى مثل صلاة الترحيب، والقراءة الإلهية، وما إلى ذلك (https://www.contemplativeoutreach.org/).
In حياة استسلمت للحب, قال توماس كيتنغ: "ما سأتركه لأتباعي (إذا كان هذا هو ما تسميهم): أتمنى أن يجدوا طرقًا ووسائل لتوفير المزيد والمزيد من الفرص للنمو الروحي؛ أتمنى أن يجدوا طرقًا ووسائل لتوفير المزيد والمزيد من الفرص للنمو الروحي. " المزيد والمزيد من مشاركة معلمي الحكمة، المزيد والمزيد من الشراكة مع التقاليد الروحية الأخرى. كان الأب توماس يرشدنا إلى الطريق لتوسيع ممارساتنا ووجهات نظرنا، كل ذلك بروح الموافقة على حضور الله وعمله في عالمنا، الذي هو في أمس الحاجة إلى ذلك.
+ + +
جوي أندروز هايتر، دكتوراه هو عالم ومدير روحي يجد ممارسة الصلاة المركزية أمرًا أساسيًا في رحلات التحول لدينا: الاستسلام لحضور الله وعمله، يمكننا المشاركة بشكل كامل في شبكة الخلق المترابطة والمضيئة. تعمل جوي ضمن فريق الصلاة/الحكمة المركزي في مركز الرحمة في برلينجيم، كاليفورنيا، وتقوم بتسهيل ورش العمل والخلوات التمهيدية. هي مؤلفة الشبكة الكونية: الأمل لعالمنا من خلال العلم والروحانية (الإكسير الأحمر / سمكة الراهب. يمكنك معرفة المزيد عنها في Joyfulfillment.com
