التقليد التأملي المسيحي
على الرغم من أنها اكتسبت معاني ودلالات أخرى في القرون الأخيرة ، إلا أن كلمة تأمل لها معنى محدد للقرون الستة عشر الأولى من العصر المسيحي. لخص القديس غريغوريوس الكبير هذا المعنى في نهاية القرن السادس على أنه معرفة الله المشبعة بالحب. بالنسبة لغريغوريوس ، كان التأمل ثمرة التأمل في كلمة الله في الكتاب المقدس وهبة ثمينة من الله. وأشار إلى التأمل على أنه "يستريح في الله". في هذه "الراحة" ، لا يبحث العقل والقلب عن الله بقدر ما هو البدء في اختبار ما كانا يبحثان عنه. هذه الحالة ليست تعليقًا لكل نشاط ، ولكنها اختزال للعديد من الأفعال والتأملات إلى فعل أو فكر واحد من أجل الحفاظ على قبول المرء لحضور الله وعمله.
في هذا الفهم التقليدي ، لا يعد التأمل أو الصلاة التأملية شيئًا يمكن تحقيقه من خلال الإرادة ، ولكنه بالأحرى هبة من الله. إنه انفتاح العقل والقلب - الكيان كله - على الله. الصلاة التأملية هي عملية تحول داخلي. إنها علاقة بدأها الله وتقود ، إذا وافق المرء ، إلى الاتحاد الإلهي.
التأملات المسيحية والممارسات التأملية عبر التاريخ
الصلاة التأملية ليست بأي حال من الأحوال إضافة حديثة للمسيحية. الصلاة المسيحية التأملية لها ممثلون في كل عصر. تم ممارسة شكل من أشكال الصلاة التأملية لأول مرة من قبل آباء الصحراء في مصر وفلسطين وسوريا بما في ذلك Evagrius والقديس أوغسطينوس والقديس غريغوريوس الكبير في الغرب ، و Pseudo-Dionysius و Hesychasts في الشرق.
في العصور الوسطى ، يمثل القديس برنارد من كلاريفو ، وويليام القديس تييري ، وغيجو الكارثوسي التقليد التأملي المسيحي ، بالإضافة إلى متصوفة راينلاند ، بما في ذلك سانت هيلدغارد ، وسانت ميتشتيلد ، ومايستر إيكهارت ، ورويسبروك وتولر. في وقت لاحق ، مؤلف تقليد المسيح والمتصوفة الإنجليز في القرن الرابع عشر مثل مؤلف سحابة من العلموأصبح والتر هيلتون وريتشارد رول وجوليان من نورويتش جزءًا من التراث التأملي المسيحي.
بعد الإصلاح ، الكرمليون من القديسة تريزا أفيلا ، القديس يوحنا الصليب ، والقديسة تيريز من ليزيو ؛ المدرسة الفرنسية للكتاب الروحيين ، بما في ذلك القديس فرانسيس دي سال ، وسانت جين دي شانتال والكاردينال بيرول ؛ اليسوعيون ، بمن فيهم الآباء دي كوساد ، والمونت ، وسورين ؛ البينديكتين ، مثل دوم أوغسطين بيكر ودوم جون تشابمان ، والسيسترسيين المعاصرين مثل دوم فيتال ليهودي وتوماس ميرتون ، كلهم ممارسات مزروعة في حياتهم اعتقدوا أنها أدت إلى موهبة التأمل الروحية.
الممارسات التأملية الحديثة
في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، تم اتخاذ مبادرات من قبل مختلف الرهبان ، ولا سيما اليسوعيون والكرمليون المنفصلون ، لتجديد التوجه التأملي لمؤسسيهم ومشاركة روحانياتهم مع الناس العاديين. بالإضافة إلى ذلك ، قام العديد من الرهبان ، مثل الآباء توماس كيتنغ وجون مين ، بجهود رائدة للرد على دعوة الفاتيكان الثاني للعودة إلى الأناجيل وإلى اللاهوت الكتابي باعتباره المصادر الأساسية للروحانية الكاثوليكية. نتاج هذه المبادرات هو عدد لا يحصى من ممارسات الصلاة الحديثة القائمة على التعاليم التأملية التاريخية.
صلاة الإيمان ، وصلاة القلب ، والصلاة النقية ، وصلاة البساطة ، وصلاة النظرة البسيطة ، والتذكر النشط ، والهدوء النشط ، والتأمل المكتسب ، كلها أسماء لممارسات حديثة تستند إلى ممارسات تاريخية وتهدف إلى إعداد ممارسيها للتأمل. الممارسات التي تم حولها بناء التواصل التأملي ، مركز الصلاة والقراءة الإلهية ، هما من هذه الممارسات. تم اشتقاق توسيط الصلاة والقراءة الإلهية بشكل وثيق من الممارسات المسيحية التأملية القديمة وهي محاولات لتقديم هذه الممارسات في تنسيقات محدثة تروق للمجتمع العادي.
في كثير من الحالات ، تعمل الممارسات التأملية المسيحية الحديثة كجسر في الحوار بين الشرق والغرب وكذلك وسيلة للعودة إلى الوطن للعديد من المسيحيين الذين ذهبوا إلى الشرق بحثًا عن الحكمة الروحية.
في مقطع الفيديو هذا ومدته 45 دقيقة ، يتحدث المؤسسون الثلاثة لحركة "توسيط الصلاة" - توماس كيتنغ وباسل بنينجتون وويليام مينينجر - عن هذا التاريخ معًا.