Q: Dette spørgsmål refererer til den korrekte procedure for en gruppe, der laver centreringsbøn. Vores leder starter med at gå rundt i cirklen og tjekke ind med hver person, hvordan de har det. Derefter har vi en kort salmelæsning, og så laver vi vores første 20-minutters sit, efterfulgt af en 2-minutters meditativ gåtur rundt i kapellet, derefter tager vi en anden 20-minutters sit. Til sidst siger vi Fadervor, og så er medlemmerne frie til at tilbyde deres hensigter til bøn som i forbøn. I løbet af denne tid kan tingene blive politiske, og man beder for alle verdens problemer, såvel som vores regering og visse verserende spørgsmål. Vi kommer ikke ind i en diskussion, men det kan vække nogle følelser internt i mig, som er i konflikt med, hvad visse kommentatorer har sagt. Jeg siger ikke noget eller udfordrer det, den person sagde, men det er irriterende. Hvad synes du om dette, samt ideen om check-in med hvert medlem i starten? Besejrer dette formålet med Centering Prayer? Tak for ethvert svar, du måtte have.
A: Tak for at kontakte os om, hvad din bedegruppe omfatter i sine sammenkomster. Den rækkefølge, du anførte: indtjekning, stille bøn, kontemplativ gåtur, stille bøn efterfulgt af Fadervor og en tid med forbøn er en meget almindelig centrerende bøn-mødeoversigt. Et af formålene med et sådant møde er at opbygge fællesskab ikke kun gennem stilhed, men også som en gruppe ønsker gennem de to praksisser, du spurgte om – check-in i begyndelsen og en tid med forbøn til sidst. Dette fjerner ikke vores stille bøn sammen, medmindre man tillader det.
Jeg plejede at tjene et intensivt tilbagetog i New Jersey og havde dit samme spørgsmål om deling efter lange perioder med centrerende bøn. Vi ville have dages stilhed, og så se en video på den sidste dag af tilbagetoget kun for at få folk til at reagere ud fra deres falske selv på en af Fr. Thomas' lære. Jeg spekulerede på, hvordan er det her godt? Hvordan kunne de have bastet i Guds nærhed så længe og tage så lidt tid at vende tilbage til falskhed. Så min mentor Fr. Carl Arico ville sige noget til mig som "dette er deres lektie at huske, at det falske jeg er lige ved hånden." Jeg kom til at indse, at uanset hvor meget vi beder, er vores vækst i kærlighed en langsom proces, og vores følelsesmæssige programmer for lykke vil udtrykke sig selv i det, vi synes er den allerhelligste af tider.
Vi er måske ikke enige i de forbøn, som vores medbønnegruppemedlemmer opdrager, men det er vores interne problem, ikke deres. Nogen er måske ikke "enig" i vores forbøn, men det er deres problem ikke vores. Et eksempel på at være i stand til at være sammen med andre uanset deres forestilling om Gud, vækst i kærlighed eller hvad der er vigtigt for dem, ville være andres mange hengivenheder, som jeg personligt måske ikke deltager i mit kirkefællesskab. Jeg vil gerne have stilhed i kapellet, når jeg kommer ind, men jeg er kommet til et sted, der indser, at de verbale bønner, der bliver bedt, kan flyde over mig og velsigne mig ligesom vores tanker i Centering Prayer, der går ned ad floden. Alles forestilling om Gud er gyldig og speciel og har intet med mig at gøre.
Overvej venligst, at den irritation, du føler over en kommentar eller bøn under gruppemødet eller virkelig når som helst i det almindelige liv, er, at Gud gør dig opmærksom på noget, som måske skal helbredes, tilgives eller endda fejres. Fr. Thomas havde dette ordsprog om at have en glad holdning til vores tanker. Irritation er en tanke. Når jeg bemærker og engagerer mig i en irriterende tanke i hverdagen, siger jeg indvendigt "Så er du igen, Lee." Så beder jeg Gud om at "velsigne dem og forandre mig." Når jeg beder om forandring i mig selv, er det ikke for at få mig til at være enig i den anden persons perspektiv, men for at ændre mig til at acceptere den person, den er i Gud, samtidig med at jeg accepterer mig selv i al dens falskhed og herlighed.
Når alt dette er sagt, er det vigtigt for gruppen at acceptere hvert medlem og huske, at vi ikke alle er ens. Bønnegrupper er faldet fra hinanden, fordi de påtager sig det, jeg kalder en personlighed. Centering Prayer-gruppens personlighed bør være en af de benediktinske værdier om at byde Kristus velkommen i alle og være ydmyge i vores forhold til Gud.
Fortæl mig venligst, om dette var nyttigt, eller hvis du har spørgsmål.
Fred og kærlighed til dig og din gruppe.
Leslee Terpay
