Preguntas Frecuentes

La Oración Centrante es un método de oración silenciosa que nos prepara para recibir el don de la oración contemplativa, oración en la que experimentamos la presencia de Dios dentro de nosotros, más cerca que respirar, más cerca que pensar, más cerca que la conciencia misma. Este método de oración es tanto una relación con Dios como una disciplina para fomentar esa relación.

La Oración Centrante no pretende reemplazar otros tipos de oración. Más bien, agrega profundidad de significado a toda oración y facilita el movimiento de modos más activos de oración verbal a una oración receptiva de descanso en Dios. La Oración Centrante enfatiza la oración como una relación personal con Dios y como un movimiento más allá de la conversación con Cristo hacia la comunión con Cristo.

La fuente de la Oración Centrante, como en todos los métodos que conducen a la oración contemplativa, es la Trinidad que mora en nosotros: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El enfoque de la Oración Centrante es la profundización de nuestra relación con el Cristo viviente. Los efectos de la Oración Centrante son eclesiales, ya que la oración tiende a construir comunidades de fe y vincula a los miembros en amistad y amor mutuos.

La Oración Centrante se puede aprender de varias maneras. La forma más común es asistiendo a un retiro/taller local de “Introducción a la Oración Centrante”. Estos talleres suelen impartirse en formato de un día, con sesiones de seguimiento posteriores para ayudarte a establecer tu práctica diaria. Puede buscar en nuestro calendario en línea para ver si hay un taller cerca de usted.

También puede aprender el método a través de un curso en línea. Contemplative Outreach se asocia con ambos Suena cierto e Espiritualidad y práctica para proporcionar estos cursos de Oración Centrante en línea. 

Finalmente, se creó un paquete para el hogar en asociación con Sounds True para que las personas pudieran aprender el método en casa a través de DVD, CD y una guía. El paquete está disponible en nuestra tienda.

Al principio, se recomienda que practiques la Oración Centrante durante 20 minutos, dos veces al día. Es mejor temprano en la mañana, antes de que comiencen las actividades del día, y luego nuevamente al final de la tarde o al anochecer. A medida que su práctica se estabilice y su relación con Dios se profundice, es posible que se sienta llamado a períodos más largos de oración. Asistir a un retiro de fin de semana o de varios días también ayuda a profundizar la práctica de la oración./p>

La oración centradora está diseñada para profundizar las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad y para desarrollar el más antiguo de todos los métodos cristianos, la práctica de la Lectio Divina que conduce a la contemplación.

La Oración Centrante es fundamentalmente dos cosas al mismo tiempo: primero, la profundización de nuestra relación personal con Cristo desarrollada a través de la reflexión sobre las Escrituras; y segundo, un método para liberarnos de ataduras que impiden el desarrollo de esta relación y el desarrollo de las virtudes teologales de la fe, la esperanza, la unidad y el amor. Reduce la tendencia a la sobre actividad en la oración ya depender excesivamente de conceptos para ir a Dios. En definitiva, reduce en nosotros los obstáculos, especialmente el egoísmo, para que seamos sensibles a las delicadas inspiraciones del Espíritu Santo que conducen a la Unión Divina.

El propósito principal de un grupo de Oración Centrante es ayudar a mantener el compromiso con la práctica regular de la Oración Centrante. Los miembros de un grupo de Oración Centrante se reúnen para practicar juntos la Oración Centrante, para profundizar su comprensión de la Oración Centrante y la Lectio Divina, y para compartir experiencias personales de la práctica de la Oración Centrante y su efecto en sus vidas diarias. El grupo brinda apoyo comunitario para el viaje espiritual. Puede buscar un grupo local de Oración Centrante en Comunidad.

Los grupos de Oración Centrante generalmente se forman después del taller de Introducción a la Oración Centrante y las sesiones de seguimiento. Se invita a los participantes a formar un grupo que se reúna semanal o quincenalmente para apoyarse mutuamente en su práctica de Oración Centrante y para compartir su experiencia. Un facilitador suele guiar el proceso del grupo. Se encuentra disponible un manual del facilitador, que proporciona pautas para los formatos de grupo y materiales de recursos sugeridos para la discusión en grupo.

La Oración Centrante es una forma tradicional de oración cristiana arraigada en las Escrituras y basada en la herencia monástica de la Lectio Divina. No debe confundirse con la Meditación Trascendental o los métodos de meditación hindúes o budistas. No es una técnica New Age.

La Oración Centrante tiene sus raíces en la palabra de Dios, tanto en las Escrituras como en la persona de Jesucristo. Es un esfuerzo por renovar la tradición contemplativa cristiana que nos ha legado de manera ininterrumpida san Pablo, que escribe sobre el conocimiento íntimo de Cristo que se da por el amor.

La Oración Centrante está diseñada para preparar a los seguidores sinceros de Cristo para la oración contemplativa en el sentido tradicional en el que los escritores espirituales entendieron ese término durante los primeros dieciséis siglos de la era cristiana. Esta tradición la resume San Gregorio Magno a finales del siglo VI. Describe la contemplación como el conocimiento de Dios impregnado de amor. Para Gregorio, la contemplación era fruto de la reflexión sobre la palabra de Dios en la Escritura, así como el don precioso de Dios. Él lo llama, “descansar en Dios”. En este “descanso”. la mente y el corazón no buscan tanto a Dios como comienzan a experimentar, a “gustar” lo que han estado buscando. Este estado no es la suspensión de toda actividad, sino la reducción de muchos actos y reflexiones en un solo acto o pensamiento para sustentar el consentimiento de uno a la presencia y acción de Dios.

Esta forma de oración fue practicada y enseñada por primera vez por los Padres del Desierto de Egipto, Palestina y Siria, incluidos Evagrius, John Cassian y St. John Climacus. Tiene representantes en todas las épocas, por ejemplo, en la época patrística, San Agustín y San Gregorio Magno en Occidente, y Pseudo-Dionisio y los hesicastas en Oriente: en la Edad Media, San Bernardo de Claraval, Guillermo de San Thierry y Guigo el Cartujo; los místicos de Renania, incluidos Santa Hildegarda de Bingen, Santa Mechtilde, Meister Eckhart, Ruysbroek y Tauler; más tarde el autor de la Imitación de Cristo y los místicos ingleses del siglo XIV como el autor de La nube del desconocimiento. Walter Hilton, Richard Rolle y Julian de Norwich; después de la Reforma, los carmelitas santa Teresa de Ávila, san Juan de la Cruz y santa Teresa de Lisieux; entre la escuela francesa de escritores espirituales, San Francisco de Sales, Santa Juana de Chantal y el Cardenal Berulle; entre los jesuitas, los padres De Caussade, Lallemont; y, entre los benedictinos, Dom Augustine Baker y Dom John Chapman; entre los cistercienses modernos, Dom Vital Lehodey y Thomas Merton.

A lo largo de los siglos, las formas de cultivar la oración contemplativa han recibido varios nombres que corresponden a las diferentes formas que han tomado. Así tenemos la Oración de Fe, la Oración del Corazón, la Oración Pura, la Oración de la Sencillez, la Oración de la Simple Mirada, la Recolección Activa, la Quietud Activa y la Contemplación Adquirida. En nuestro tiempo, varias órdenes religiosas, en particular los jesuitas y los carmelitas descalzos, han tomado una serie de iniciativas para renovar la orientación contemplativa de sus fundadores y compartir su espiritualidad con los laicos. El método de la Oración Centrante es un intento más de presentar la enseñanza de épocas anteriores en un formato actualizado y ponerla a disposición de la gente común que está hambrienta de una vida de oración más profunda y de un sistema de apoyo que la sostenga.

La Oración Centrante no “vacía la mente” ni excluye otras formas de oración. No es una “técnica” que crea automáticamente “misticismo” o un medio “para alcanzar un estado alterado de conciencia”.

Es importante no confundir la Oración Centrante con ciertas técnicas orientales de meditación como la Meditación Trascendental. El uso de la palabra sagrada en la Oración Centrante no tiene el efecto calmante particular atribuido al mantra TM. Tampoco es la palabra sagrada un vehículo que conduce al nivel espiritual del propio ser como lo es en TM. No existe una relación de causa y efecto entre usar la palabra sagrada y llegar a algún estado alterado de conciencia. La palabra sagrada es meramente el símbolo del consentimiento de la voluntad de uno a la presencia de Dios y la acción interior basada en la fe en la doctrina de la Morada Divina. La palabra sagrada es simplemente un medio para reafirmar nuestra intención original al comienzo de nuestro período de oración de estar en la presencia de Dios y entregarnos a la acción divina cuando somos atraídos por algún otro pensamiento, sentimiento o impresión.

Durante todo el período de Oración Centrante, predomina nuestra intención: el movimiento de nuestra voluntad para consentir la intención de Dios, que según nuestra fe, es comunicarnos la vida divina. Por lo tanto, a diferencia de la MT, la Oración Centrante es una relación personal con Dios, no una técnica.

Los siguientes dos artículos de Ernest E. Larkin arraigan la Oración Centrante y la Meditación Cristiana en la tradición carmelita y muestran la contribución de Juan de la Cruz y Teresa de Ávila a una renovación contemplativa que continúa hasta el día de hoy.

Ernest E Larkin O. Carm, enseñó Espiritualidad en la Universidad Católica de América, Washington, DC y se mantuvo activo con el trabajo de retiro, la enseñanza y la escritura. También cofundó el Instituto Catequético Kino en Phoenix, Arizona y se desempeñó como su primer presidente, ampliando enormemente la inscripción y el alcance de la escuela. Recibió numerosos premios por su destacada beca en el área de la Espiritualidad Carmelita. Murió en octubre de 2006.

1. La Tradición Carmelitana y la Oración Centrante, Meditación Cristiana.

2. Formas de oración contemplativa de hoy: ¿Son contemplación?

Oración Centrante y el Catecismo de la Iglesia Católica
fue recopilado por el p. Carl J. Arico para Contemplative Outreach Ltd., Butler NJ

Lo siguiente es parte del artículo del P. Carl J. Arico.

He encontrado que la Parte IV “Oración Cristiana del Catecismo Católico” es un poderoso apoyo a los conceptos y trasfondo de la práctica de la Oración Centrante. Uno de los ejemplos más bellos es el siguiente:

#2711 Entrar en oración contemplativa es como entrar en la liturgia eucarística: “recogemos” el corazón, recogemos todo nuestro ser bajo el impulso del Espíritu Santo, habitamos en la morada del Señor que somos, despertamos nuestra fe en para entrar en la presencia de aquel que nos espera. Dejamos caer nuestras máscaras y volvemos nuestro corazón al Señor que nos ama, para entregarnos a él como ofrenda para ser purificados y transformados.

En este artículo, he tomado los conceptos principales del Taller de Introducción a la Oración Centrante e identificado secciones del Catecismo Católico que apoyan y brindan nuevos conocimientos sobre la profundidad de la oración. El Taller de Introducción a la Oración Centrante tiene cuatro conferencias principales:

1. La oración como relación

2. El Método de la Oración Centrante

3. Pensamientos y Uso de la Palabra Sagrada

4. Profundizando nuestra relación con Dios

Se puede descargar el artículo completo aquí

Si no está afiliado a un capítulo local de Extensión Contemplativa Internacional, primero busque el permiso del pastor o ministro de su iglesia para organizar un Programa Introductorio de Oración Centrante (este programa consiste en el taller de introducción a la oración Centrante y seis sesiones de seguimiento). Luego, comuníquese con el coordinador del capítulo más cercano en su área y colabore con el coordinador para presentar el programa introductorio. Si no hay un capítulo en su área, comuníquese con el representante regional indicado para su región para que lo ayude a planificar el programa. Puede buscar contactos locales en Comunidad.

Una forma de ayudar a apoyar la visión de Extensión Contemplativa Internacional "... para fomentar el proceso de transformación en Cristo en los demás". es capacitarse para facilitar talleres y grupos de oración.

Visita el Página de entrenamiento para obtener más información.

La dimensión contemplativa del Evangelio es la penetración en el sentido espiritual de la Escritura, que lleva a la experiencia de Cristo vivo y al amor a los demás en la vida cotidiana. Es recibir el Evangelio en el camino de la sabiduría del conocimiento, que se trata de pasar tiempo “meditándolo en tu corazón”, permitiendo que la palabra de Dios te transforme en la palabra viva de Dios, que es Cristo. Cuando María escuchó hablar a Jesús, reflexionó sobre lo que oía en su corazón y luego actuó. La experiencia interior de la relación con Dios se manifiesta entonces en la vivencia de los valores y enseñanzas del Evangelio como forma natural de seguimiento de Cristo, como impulso interior inspirado por el amor de Dios, y la confianza en Dios es amor.

Organizado en 1984, Contemplative Outreach (CO) es una comunidad espiritual mundial de individuos y pequeños grupos de fe comprometidos con la renovación de la dimensión contemplativa del Evangelio en la vida cotidiana. La intención del Extensión Contemplativa Internacional es fomentar el proceso de transformación en Cristo de unos a otros a través de la práctica de la Oración Centrante. Presentamos el método de la Oración Centrante y su trasfondo conceptual inmediato (el contexto psicológico) y nos animamos y apoyamos unos a otros para vivir los frutos de la Oración Centrante en nuestra vida diaria. También presentamos la Lectio Divina, particularmente su paso a la oración contemplativa, que se ve facilitada por una práctica regular y establecida de la Oración Centrante. El compromiso con la práctica regular de la Oración Centrante es la principal expresión de pertenencia a la comunidad interdenominacional de la CO.

También apoyamos la renovación de la tradición cristiana contemplativa, especialmente a través de las enseñanzas y obras del p. Thomas Keating. Lea más sobre nuestra visión, principios teológicos y administrativos aquí. Lea más sobre la historia de CO aquí.

El símbolo que representa el Extensión Contemplativa Internacional se llama “Redentor de Job – Paciente Esperando”. El corazón y el alma de la Oración Centrante es consentir la presencia y acción de Dios en nuestras vidas. Como Job, nuestra paciente espera y consentimiento es nuestro regalo de gratitud.

Los elementos del símbolo incluyen:

• El Alfa y la Omega, el principio y el fin, que reconocen que nuestro Dios está en el centro de nuestro consentimiento y ser.
• La cruz, símbolo de nuestra salvación, representa nuestra muerte a nuestros pensamientos y comentarios.
• Las flores simbolizan la abundancia de vida y la resurrección. Estas flores representan nuestro dejar ir, en el que nuestro falso yo da paso al florecimiento del nuevo yo.
• El círculo es una señal de un proceso continuo que nos lleva más profundamente a la Intimidad Divina.

Este símbolo se ha visto en tres lugares diferentes: en una iglesia antigua en la tierra de Uz, a la que se hace referencia en las Escrituras como la residencia de Job; en una piedra bizantina procedente de excavaciones en Jerusalén; y en una iglesia llamada “Multiplicación de los Panes” en el área de Galilea.

No dirigido a la Oración Centrante

La “Carta a los obispos de la Iglesia católica sobre algunos aspectos de la meditación cristiana” del cardenal Ratzinger, escrita en 1989, fue no dirigida a la Oración Centrante, que es la forma tradicional de oración cristiana, sino más bien a aquellas formas de prácticas meditativas que en realidad incorporan los métodos de las meditaciones orientales como el zen y el uso de los mantras hindúes. La carta se ocupa principalmente de la integración de tales técnicas en la fe cristiana. No prohíbe su uso y, de hecho, afirma, “eso no significa que las prácticas genuinas de meditación que provienen del Oriente cristiano y de las grandes religiones no cristianas… no puedan constituir un medio adecuado para ayudar a la persona que reza para venir antes Dios con una paz interior incluso en medio de las presiones externas” (#28).

Habiendo notado esta afirmación del valor de las prácticas orientales cuando se integran correctamente en la fe cristiana, me permito señalar que la Oración Centrante es la única forma contemporánea de práctica contemplativa que no hace uso de ninguna de estas técnicas. La cita de la Carta de que el don de la oración contemplativa sólo puede ser concedido por el Espíritu Santo es precisamente lo que enseñamos. La Oración Centrante tampoco fomenta un viaje espiritual privatizado o la búsqueda de experiencias espirituales, sino que fomenta la entrega completa de uno mismo en la fe y el amor que conduce a la unión divina. Hay un peligro mucho mayor en concentrarse en uno mismo en la meditación discursiva y en la oración intercesora y afectiva, especialmente si uno está preocupado por sus propios sentimientos y reflexiones. En la Oración Centrante uno no está reflexionando en absoluto sobre sí mismo o sobre sus estados psicológicos.

Oración Centrante, Lectio Divina y Contemplación

Es importante situar la Oración Centrante en el contexto de la tradición monástica de la Lectio Divina. La lectio divina es la forma más tradicional de cultivar la oración contemplativa. Consiste en escuchar el texto de la Biblia como si uno estuviera conversando con Dios y Dios estuviera sugiriendo temas de discusión. Quienes siguen el método de la Lectio Divina están cultivando la capacidad de escuchar la palabra de Dios en niveles de atención cada vez más profundos. La oración espontánea es la respuesta normal a su creciente relación con Cristo, y el don de la contemplación es la respuesta normal de Dios para ellos.

La parte reflexiva, la ponderación de las palabras del texto sagrado en la Lectio Divina, se llama meditación, meditación discursiva. El movimiento espontáneo de la voluntad en respuesta a estos reflejos se llama oratio, oración afectiva. A medida que estas reflexiones y particulares actos de voluntad se simplifican, se tiende a descansar en Dios o contemplación, contemplación.

Estos tres actos –meditación discursiva, oración afectiva y contemplación– pueden tener lugar todos durante el mismo período de oración. Están entretejidos uno dentro del otro. Se puede escuchar al Señor como compartiendo una entrevista privilegiada y responder con la reflexión, con los actos de voluntad, o con el silencio, con la atención embelesada de la contemplación. La práctica de la oración contemplativa no es un esfuerzo por dejar la mente en blanco, sino por ir más allá del pensamiento discursivo y la multiplicación de actos particulares al nivel de la comunión con Dios, que es un rey más íntimo del intercambio, un asunto del corazón.

En las relaciones humanas, a medida que se profundiza el amor mutuo, llega un momento en que los dos amigos transmiten sus sentimientos sin palabras. Pueden sentarse en silencio compartiendo una experiencia o simplemente disfrutando de la presencia del otro sin decir nada. Tomarse de la mano o una sola palabra de vez en cuando puede mantener esta comunicación profunda.

Esta relación amorosa apunta al tipo de silencio interior que se está desarrollando en la oración contemplativa. El objetivo de la oración contemplativa no es tanto el vacío de los pensamientos o las conversaciones como el vacío de uno mismo. En la oración contemplativa se deja de multiplicar los reflejos y los actos de la voluntad. Emerge un tipo diferente de conocimiento arraigado en el amor en el que la conciencia de la presencia de Dios suplanta la conciencia de la propia presencia y la tendencia inveterada a reflexionar sobre uno mismo. La experiencia de la presencia de Dios nos libera de hacer de nosotros mismos o de nuestra relación con Dios el centro del universo. El lenguaje de los místicos no debe tomarse literalmente cuando hablan de la vacuidad o el vacío. Jesús practicó el vacío al hacerse hombre, despojándose de sus prerrogativas y de las consecuencias naturales de su dignidad divina (cf. Flp 2, 5-8). El vacío no significa vacío en el sentido de nada en absoluto, sino vacío en el sentido de apego a la actividad de uno. Las propias reflexiones y actos de voluntad son preliminares necesarios para conocer a Cristo, pero deben ser trascendidos si Cristo quiere compartir su oración más personal con el Padre, que se caracteriza por la entrega total de sí mismo.

La Oración Centrante es sólo un método para desarrollar la contemplación y prepararse para este gran don del Espíritu. Creo que tendría un gran atractivo para la gente en el movimiento de renovación carismática, especialmente para aquellos que disfrutan del don de lenguas. El don de lenguas es ya una forma de oración contemplativa ya que uno es plenamente consciente de la presencia y acción del Espíritu sin pensar en lo que dice.

La práctica de la Oración Centrante es básicamente esperar en Dios con atención amorosa, cumpliendo el mandato del Evangelio, “Velar y Orar”. Si uno puede aceptar la noción de oración como una relación primordial con Dios, se vuelve obvio que la relación de uno con Dios puede expresarse sin palabras, simplemente con un gesto o incluso con la intención silenciosa de consentir en la presencia de Dios. Esto no es para negar el valor de otras formas de oración que normalmente son necesarias para preparar uno para este nivel de relación con Dios. Simplemente lo mueve a uno a una dimensión más profunda de intimidad con Dios. Por lo tanto, es un tipo de oración más personal que la meditación discursiva y la oración afectiva. Como resultado, permite penetrar en mayor medida el significado de las Escrituras y los textos y símbolos litúrgicos.

Panteísta y Panenteísmo

El término “panteísta”, a menudo utilizado en relación con las prácticas orientales, es ambiguo y engañoso. Es necesario hacer una distinción entre “panteísmo” y “panenteísmo”, como se hace en el diálogo interreligioso. Las prácticas orientales no son necesariamente panteístas. Muchas formas de budismo e hinduismo son tan devotas como prácticas similares en la fe cristiana, aunque están dirigidas, por supuesto, a sus deidades particulares. El panteísmo generalmente se define como la identificación de Dios con la creación de tal manera que los dos son indistinguibles. Panenteísmo significa que Dios está presente en toda la creación en virtud de su omnipresencia y omnipotencia, sustentando a cada criatura en el ser sin identificarse con ninguna criatura. Este último entendimiento es lo que Jesús parece haber estado describiendo cuando ora “que todos sean uno, Padre, como nosotros somos uno” y “que ellos sean uno en nosotros”. Una y otra vez, en el discurso de la Última Cena, habla de esta unidad y de sus intenciones de enviar su Espíritu para que habite en nosotros. Si entendemos correctamente los escritos de los grandes místicos, experimentarán a Dios viviendo dentro de ellos todo el tiempo. Así, la afirmación de la trascendencia de Dios debe equilibrarse siempre con la afirmación de su inminencia tanto en el plano natural como en el plano de la gracia.

Una invitación

La práctica de la Oración Centrante se ofrece simplemente a aquellos que se sienten llamados a una vida más profunda de oración y que buscan un método que les ayude a hacerlo en el contexto de una vida muy activa en el mundo. Estas personas no deben ser privadas de tal oportunidad sobre la base de falsos temores suscitados por una comprensión superficial de la Oración Centrante y por no reconocer la distinción significativa entre los métodos tradicionales de preparación para el don de la contemplación, como la Oración Centrante, y las técnicas de las tradiciones espirituales orientales.

El Padre Carl J. Arico ha compilado un documento de extractos del catecismo que se relacionan con las cuatro conferencias sobre la Oración Centrante impartidas en el taller introductorio, así como otros pasajes relacionados con la Lectio Divina.

Descargar documento aquí

El Programa de Vida Contemplativa (CLP) explora cómo ser un contemplativo practicante, permaneciendo en la presencia de Dios en medio de la vida ordinaria. El CLP proporciona las herramientas en el hogar, las enseñanzas contemplativas cristianas y el apoyo necesario para vivir y encarnar la dimensión contemplativa del Evangelio.

Sí, se recomienda que tengas una práctica de Oración Centrante. El CLP no es un taller introductorio o capacitación sobre la Oración Centrante o sobre cualquiera de las otras prácticas contemplativas incluidas en el programa. Sin embargo, si está comenzando su viaje contemplativo, este programa podría ser muy útil para apoyar su deseo de ser un practicante regular.

El CLP tiene varios objetivos. Hay un anhelo definido y generalizado por algo significativo en la vida cotidiana. Una relación personal con Dios es la única respuesta real. Muchas personas quieren profundizar en su relación con Dios y no tienen una comunidad de fe local que los apoye. Algunos encuentran que necesitan más apoyo en el hogar o en el trabajo, en medio de las rutinas ordinarias de la vida. Si ya eres un practicante, este programa te brinda más enfoque y apoyo para tu forma actual de vivir la dimensión contemplativa del Evangelio en la vida cotidiana. El programa proporcionará recordatorios diarios, lecturas y mini prácticas para apoyar su relación cada vez más profunda con Dios.

Algunos de los folletos están traducidos al español y al francés. Para obtener más información sobre los folletos en español, vaya a la Sitio web de Extensión Contemplativa y pregunte con uno de los contactos enumerados. Para folletos CLP en francés, ve con ellae.

Los folletos se pueden usar tanto para uso individual en el hogar como en un entorno grupal. Cada vez más grupos de Oración Centrante están utilizando el CLP como parte de su enfoque grupal. De hecho, el CLP, a través de varios temas, puede ser el centro de atención de un grupo o comunidad durante todo un año, ya que tiene un gran potencial para crear conexión, pertenencia y profundización espiritual en un entorno grupal. Para obtener sugerencias sobre cómo usar el CLP en un entorno de grupo, envíe un correo electrónico Pamela Begeman.

Damos la bienvenida a la oportunidad de saber de usted. Dirija sus preguntas y comentarios, y especialmente sus experiencias con el programa, a CLP Info.

¡Sí! Debido a la generosidad de donantes grandes y pequeños que han encontrado un gran valor en su propia participación en el CLP, hay becas parciales disponibles. Para solicitar una beca, por favor vaya aquí y complete este formulario.

Monje trapense desde 1944, el P. Keating es el fundador de Contemplative Outreach y es un teólogo de renombre internacional y un autor consumado. Ha viajado por el mundo para hablar con laicos y comunidades sobre las prácticas cristianas contemplativas y la psicología del camino espiritual. Desde las reformas del Vaticano II, el P. Keating ha sido un participante central y partidario del diálogo interreligioso, así como uno de los fundadores de Centering Prayer. También ayudó a fundar la Conferencia Interreligiosa de Snowmass, que tuvo su primera reunión en el otoño de 1983 y continúa reuniéndose cada primavera. Padre Keating también fue presidente del Templo del Entendimiento y del Diálogo Interreligioso Monástico. Actualmente reside en el Monasterio de St. Benedict en Snowmass, CO. Obtenga más información sobre Thomas Keating aquí al igual que aquí.

Lectio Divina, literalmente lectura divina', es una antigua práctica cristiana de rezar las Escrituras. Durante Lectio Divina, una persona escucha o lee el texto de la Biblia con el 'oído del corazón', como si estuviera conversando con Dios, y Dios está sugiriendo los temas de discusión. el metodo de Lectio Divina incluye momentos de lectura (lectio), de reflexión (meditacion), respondiendo a (oratio) y descansando en (contemplación) la Palabra de Dios con el fin de nutrir y profundizar la relación con lo Divino.

Como la Oración Centrante, Lectio Divina cultiva la oración contemplativa. A diferencia de la Oración Centrante, Lectio Divina es una práctica participativa y activa que usa pensamientos, imágenes y puntos de vista para entablar una conversación con Dios. Lectio Divina también se distingue de leer la Biblia para edificación o aliento, estudiar la Biblia y orar las Escrituras en común, que son prácticas útiles pero diferentes.

Lectio Divina se puede aprender de varias maneras. Una forma es asistiendo a un local Lectio Divina taller introductorio de un día o un fin de semana o de larga duración Lectio Divina retirada. Además, muchos retiros regulares de Oración Centrante incluyen algún tipo de reunión comunitaria. Lectio Divina.

También hay Lectio Divina retiros de inmersión. Puede buscar en nuestro calendario en línea para ver si hay un taller o retiro cerca de usted.

También puede aprender el método a través de un curso en línea. Extensión Contemplativa Internacional y Espiritualidad y práctica han desarrollado un curso en línea a pedido que puede tomar en cualquier lugar, en cualquier momento que tenga acceso a Internet. Puedes encontrar más información aquí.

Si eres un principiante en esta forma de oración, se sugiere que sigas la forma escolástica de la Lectio Divina. Esta forma consiste en leer el pasaje de las Escrituras cuatro veces mientras escucha una inspiración en particular.

lectio – Mientras lees la palabra de Dios, sé consciente de cualquier palabra o frase que te llame la atención. Pausa para la reflexión.

Meditación – mientras lees la Palabra de Dios, sé consciente de cualquier reflexión o pensamiento que te venga. Pausa para la reflexión.

dirección – mientras lees la Palabra de Dios esta vez, sé consciente de cualquier oración que surja dentro de ti que exprese lo que estás experimentando en esta Palabra de Dios. Reza esta oración.

Contemplación – mientras lees la Palabra de Dios esta vez, solo permítete sentarte con la Palabra y permitir que profundice en tu corazón.

Al final, podrías simplemente agradecer a Dios por el regalo que has recibido.

Es posible que desee alternar la lectura de la Palabra en voz alta.

A medida que adquieras experiencia, siéntete libre de seguir la forma monástica de la Lectio Divina permitiéndote moverte libremente en cualquier orden de un momento a otro mientras el Espíritu te guía.

Si un Grupo de Apoyo de Oración Centrante está abierto a rezar las Sagradas Escrituras; aquí hay una sugerencia sobre cómo integrar los métodos de oración en su tiempo juntos. Después de su oración en el vestíbulo, comience su tiempo juntos con la Oración Centrante. Después del período de oración, dedique unos minutos para tomar conciencia lentamente del movimiento hacia la Escritura de oración. Comience con una invitación a orar que incluya el anuncio del pasaje de las Escrituras que se orará. Si su grupo es nuevo en orar el Lectio Divina método de oración, utilice el método escolástico de la oración dejando tiempo después de cada momento para compartir en silencio la palabra o frase que tocó a cada persona, su reflexión y su oración. Un último intercambio de fe sobre cómo las Escrituras informaron su vida es una manera poderosa de terminar el período de oración. Con el tiempo, a medida que el grupo se sienta cómodo con el método de oración, el facilitador puede optar por dirigir los cuatro momentos teniendo un intercambio de fe solo al final de la oración. La Oración Centrante y Lectio Divina las prácticas de oración se complementan entre sí. Recomendamos la Oración Centrante primero cuando oremos las oraciones juntos, ya que su receptividad abre uno para escuchar la Palabra y permite que su significado más profundo impacte (toque) nuestras vidas. También encontramos que el Resto de Lectio Divina es un método diferente al de la Oración Centrante, así que para mantener los métodos separados no recomendamos orar Lectio Divina y entrar en la Oración Centrante como último momento de descanso.

La lectio divina es ante todo una oración privada. Es una forma de orar las Escrituras. Cuando se ora en privado, los movimientos de la oración fluyen libremente y responden a los movimientos del Espíritu interior. Sin embargo, la Lectio Divina se puede adaptar a un entorno grupal. La principal diferencia es que el facilitador mueve al grupo a través de los diferentes momentos como grupo. Un líder de grupo de oración puede dirigir una sesión de Lectio Divina, siempre que tenga una comprensión básica del formato del método Lectio Divina. Otra diferencia podría ser compartir la fe. Muchos grupos toman tiempo para compartir la palabra o frase que se les presentó, o las reflexiones que surgieron, o la oración que salió de su corazón. Sea lo que sea que se sientan seguros de compartir en el grupo. Este compartir de fe a veces continúa la reflexión del grupo e informa sus vidas.

Si no está afiliado a un capítulo local de Extensión Contemplativa Internacional, primero busque el permiso del pastor o ministro de su iglesia para organizar un Programa Introductorio de Lectio Divina (Rezar las Sagradas Escrituras) (este programa consiste en el taller de introducción a la Lectio Divina y seis sesiones de seguimiento). ). Luego, comuníquese con el coordinador del capítulo más cercano en su área y colabore con el coordinador para presentar el programa introductorio. Si no hay un capítulo en su área, comuníquese con el representante regional indicado para su región para que lo ayude a planificar el programa. Puede buscar contactos locales en Comunidad.

Resum

La Oración Centrante y la Lectio Divina son dos formas distintas de oración. Si se usan juntas, siempre hay una ruptura entre estas dos formas de orar. Es útil tener un período de Oración Centrante antes de un período de Lectio Divina si el grupo está familiarizado con ambos tipos de oración.

Don de la Oración Centrante para Lectio Divina

Hay tres obstáculos en el viaje; sobre conceptualización, hiperactividad y sobre dependencia de uno mismo. La Oración Centrante nos ayuda a superar estos obstáculos y a establecernos en la quietud mientras escuchamos las Escrituras, Lectio Divina, de manera contemplativa. La Oración Centrante nos abre a nuevos pensamientos, nuevas acciones y una dependencia más profunda de Dios.

Don de la Lectio Divina a la Oración Centrante

Lectio Divina, la oración de la Sagrada Escritura, profundiza nuestra relación personal con Dios.

Nos llama a descansar en la presencia transformadora de Dios. Lectio Divina nos enseña quién es Dios y quiénes somos nosotros.

A. Programa de Entrenamiento de Formación para Presentadores de Lectio Divina

El diseño actual del entrenamiento de formación para presentadores de Lectio Divina es dar a los futuros presentadores la experiencia de un taller introductorio. A esto le sigue una sesión de dos horas que aclara el contenido del manual del presentador, brinda a los participantes la oportunidad de facilitar una experiencia de oración grupal y responde a cualquier pregunta que pueda surgir. Esta formación está “a cuestas” de la formación para presentadores de Oración Centrante, por lo que puede entenderse como un módulo adicional de la formación básica de presentadores.

Si el programa de capacitación se lleva a cabo en un capítulo, se recomienda que el coordinador ayude a los presentadores en capacitación ofreciendo la oportunidad de un día para que los presentadores en capacitación practiquen entre sí, dando el taller introductorio. Esto les dará a los presentadores en formación la oportunidad de dar al menos una de las charlas y responder a las preguntas de los otros presentadores en formación.

B. Criterios para presentadores calificados

Para convertirse en un presentador calificado de Lectio Divina bajo los auspicios de Contemplative Outreach, una persona debe cumplir con los siguientes criterios:

1. Está comprometido con la práctica diaria de la Oración Centrante.
2. Está comprometido con una práctica regular de Lectio Divina.
3. Es un presentador comisionado de Oración Centrante
4. asistí a un Lectio Divina Taller introductorio y formación del presentador al final del taller.
5. Asiste a talleres y retiros fundamentales ofrecidos por Contemplative Outreach.
6. Acepta la Declaración de la Visión del Extensión Contemplativa Internacional y los Principios Teológicos.
7. En su caso, es recomendado por el coordinador local o por uno de los recursos humanos.
8. Se familiariza con la bibliografía sobre la Lectio Divina leyendo algunos de los libros y viendo algunos de los videos.
9. Durante este tiempo de capacitación, el presentador debe tener un mentor (ya sea un presentador comisionado de Lectio Divina o alguien de la lista de mentores aprobados.

C. Proceso de Comisionamiento de Presentadores de Lectio Divina

Después de cumplir con los criterios antes mencionados, una persona puede convertirse en un presentador comisionado de Lectio Divina completando el siguiente proceso:

• Un candidato a presentador en formación asiste a una Lectio Divina Taller de Formación y Capacitación siguiendo la recomendación de su coordinador de Capítulo (si corresponde). El personal de formación de la Lectio Divina El programa de capacitación entrega a cada Candidato calificado una copia de la Hoja de Compromiso y el Formulario de Aprobación de Puesta en Servicio y revisa los requisitos de puesta en servicio con ellos. El presentador en formación es responsable de su documento de formulario de aprobación de puesta en servicio durante todo el período de formación.
• El Candidato selecciona un mentor, ya sea un presentador comisionado de Lectio Divina o una persona de recursos de la lista en el Manual de recursos, para asesorarlos mientras imparten talleres. El Candidato completa y firma la Hoja de Compromiso aceptando la comisión como Presentador en Capacitación para el Lectio Divina Taller de Introducción y lo entrega al personal de Formación.
• El personal de formación envía la lista de candidatos calificados que han aceptado la comisión como Presentador en Entrenamiento al Centro de Recursos de Extensión Contemplativa Internacional (CORC), junto con sus Hojas de Compromiso. Los candidatos se codifican en la base de datos de CORC como presentadores en formación para Lectio Divina Taller Introductorio. CORC notifica al mentor y al coordinador del candidato sobre la puesta en servicio del candidato como presentador en capacitación y que el candidato se comunicará con ellos pronto.
• Los candidatos se comunican con su mentor e informan a su coordinador que son presentadores en formación para el Lectio Divina Taller Introductorio.
• Idealmente, la tutoría se realiza observando al presentador en formación dar al menos un taller sobre Lectio Divina. Si esto no es posible, debido a la distancia u otros factores, se pueden sustituir otras formas, como: grabación de audio o video de la presentación para la evaluación del mentor o el mentor puede designar al coordinador local o un presentador comisionado para observar la presentación.
• El mentor observa al presentador en formación impartiendo el taller. Revisan las evaluaciones y el presentador en formación escribe una nota de reflexión de una página sobre su experiencia personal y lo que han aprendido al impartir el taller. Esto se comparte con su Mentor en el mes siguiente al taller.
• Si no es posible que el Mentor esté presente para observar la presentación del Presentador en Entrenamiento, el Presentador en Entrenamiento puede enviar las evaluaciones y su nota de reflexión a su Mentor. El mentor responde criticando las evaluaciones y la nota de reflexión del presentador en formación y enviando su respuesta al presentador en formación.
• Los presentadores en formación deben tener al menos dos experiencias de presentación o copresentación de un taller. Durante estos dos talleres, el presentador en formación debe presentar cada una de las cuatro conferencias al menos una vez.
• Cuando el Presentador en Capacitación se siente listo para ser comisionado y ha presentado al menos dos talleres, indica los talleres impartidos en el Formulario de Aprobación, hace que su Mentor lo firme recomendando la comisión completa y luego lo envía al CORC .
• El CORC envía una carta de nombramiento al Presentador en Entrenamiento indicando la plena comisión como Presentador de los Talleres de Introducción a la Lectio Divina. La persona está codificada en la base de datos como presentador encargado de la Lectio Divina. Los archivos individuales se mantienen en el CORC para cada persona que ha sido comisionada. Se envía una copia de la carta de nombramiento al Coordinador de Presentadores.
• Se alienta al Coordinador del presentador recién comisionado de Lectio Divina a ayudar al nuevo Presentador a programar talleres de Lectio Divina en su área.
• Un presentador en formación no necesita esperar para practicar sus habilidades hasta que se organice un taller de Lectio Divina. Que puede:
  • Presentar a pequeños grupos de oración como un repaso
  • Presente en un Día o ½ Día de Oración
  • Presentar a un grupo de presentadores o facilitadores
  • Presente en una reunión de liderazgo como una oportunidad de enriquecimiento espiritual.

D. Compartir la Lectio Divina con otros sin comisionar

Si bien los criterios y el procedimiento de puesta en servicio anteriores son necesarios para aquellos que desean representar a Contemplative Outreach, Ltd en la presentación de Lectio Divina, no existe ninguna restricción en su presentación de Lectio Divina sin asociarla con Contemplative Outreach, Ltd. Si su deseo es hacer Lectio Divina disponible para los feligreses, como muchas iglesias han estado alentando, entonces hay muchos materiales disponibles para que una parroquia tenga un programa exitoso sin que se adjunte el nombre de Contemplative Outreach, Ltd. Por ejemplo, Stephen Binz ha escrito libros sobre la Lectio Divina que se pueden usar con grupos pequeños. Dado que uno no necesita ser un practicante de la Oración Centrante para practicar la Lectio Divina, puede trabajar con su parroquia para tener un programa de Lectio Divina estacional usando uno de los libros del Sr. Binz o cualquier otro recurso que encuentre útil.

Hay razones importantes por las que un presentador comisionado de la Introducción a Lectio Divina Se requiere que el taller sea un presentador comisionado de Oración Centrante. Las siguientes son las principales razones de este requisito:

• Lectio Divina y la Oración Centrante son las dos prácticas centrales de Contemplative Outreach, Ltd. Se complementan y apoyan mutuamente, pero son dos prácticas distintas, cada una con su propia integridad. Por lo tanto, es importante que un presentador de la Lectio Divina Taller introductorio sea experimentado en ambas prácticas, y en sus presentaciones, para que sus diferencias distintivas puedan articularse claramente.
• La presentación de estos talleres tiene más la naturaleza de una transmisión que de una presentación. Uno enseña desde la profundidad de la propia experiencia de la oración, en lugar de un cierto conocimiento que uno ha obtenido a través del estudio.
  • La capacitación para presentadores de Contemplative Outreach, Ltd. es un curso residencial intensivo de 6 días que inculca habilidades de presentación en los presentadores, además de profundizar y formar su práctica, para que estén mejor preparados para esta transmisión. Los presentadores trabajan en grupos pequeños para aprender sobre la dinámica del grupo y la mejor manera de transmitir la oración de la manera que mantiene la integridad de las enseñanzas del Padre. Thomas Keating.
  • Si bien el tema es diferente, la forma real de presentación de la Oración Centrante y la Lectio Divina es muy similar. Por lo tanto, confiamos en el entrenamiento de Oración Centrante para proporcionar las habilidades y la experiencia necesarias en la presentación que se pueden adaptar fácilmente a la presentación de la Lectio Divina.
  • La experiencia de presentar el taller de Oración Centrante durante el curso de la comisión proporciona una experiencia valiosa que mejorará la presentación de la Lectio Divina.
  • Si no requerimos que un presentador de Lectio Divina primero sea un presentador comisionado de Oración Centrante, necesitaríamos tener una capacitación separada de 6 días para formar adecuadamente a los presentadores como se describe anteriormente. Además, muchos presentadores carecerían de la profundidad de la experiencia y el conocimiento que ha desarrollado un presentador comisionado de Oración Centrante.

La Oración de Bienvenida es un método para consentir la presencia y acción de Dios en nuestras reacciones físicas y emocionales a los eventos y situaciones de la vida diaria. El propósito de la Oración de Bienvenida es profundizar nuestra relación con Dios a través del consentimiento en las actividades ordinarias de nuestro día. La Oración de Bienvenida ayuda a desmantelar los programas emocionales del sistema del falso yo y a sanar las heridas de toda una vida abordándolas donde están almacenadas: en el cuerpo. Contribuye al proceso de transformación en Cristo iniciado en la Oración Centrante. Practicar la Oración de Bienvenida ofrece la oportunidad de tomar decisiones libres del sistema del falso yo, respondiendo en lugar de reaccionar al momento presente. Leer más sobre la Oración de Bienvenida

La Oración de Bienvenida se puede aprender de varias maneras. Una forma es asistiendo a un día de oración de bienvenida local o a un retiro/taller de fin de semana. También hay retiros de inmersión de Oración de Bienvenida. Puede buscar en nuestro calendario en línea para ver si hay un taller o retiro cerca de usted.

También puede aprender el método a través de un curso en línea. Extensión Contemplativa Internacional y Espiritualidad y práctica han desarrollado un curso en línea a pedido que puede tomar en cualquier lugar, en cualquier momento que tenga acceso a Internet. Puedes encontrar más información

También puede desear aprender la práctica a través de este folleto de praxis de 40 días, que forma parte del Programa La Vida Contemplativa.

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SmartPhones, iPads o tabletas no tienen una estructura de archivos accesible como una computadora o laptop y requieren una aplicación para manejar las descargas. Para ver archivos PDF, puede usar la aplicación de lectura gratuita de Adobe. Para archivos de audio, visite la tienda de aplicaciones de su teléfono y seleccione un descargador de MP3. Al descargar archivos de audio, deberá visitar el sitio Contemplative Outreach dentro del administrador de descargas y presionar el enlace.

Para iTunes: un enfoque alternativo sería guardar los archivos en su PC o MAC y luego importarlos a iTunes y sincronizarlos con su dispositivo. Haga clic derecho en el enlace del archivo y "Guardar destino como/Guardar enlace como..." y guárdelo en su computadora. Luego, en iTunes, elija Archivo > Agregar a la biblioteca, ubique un archivo o carpeta y haga clic en Abrir, esto los importará. Luego sincroniza tu dispositivo con tu biblioteca de iTunes. Para obtener más ayuda, consulte los archivos de ayuda en iTunes.

Estas instrucciones pueden ser útiles: https://support.apple.com/en-us/HT205751