La dimension contemplative du pèlerinage : « Solutio in eundo » — La solution est dans la marche

 

par Thomas Hall
(cet article est paru pour la première fois dans le numéro de décembre 2015 de Nouvelles de la sensibilisation contemplative)

 

Burgos dormait tandis que je passais devant la Catedral de Santa Maria et marchais seul sous la voûte des étoiles, dans le lever du soleil et la Meseta espagnole, le haut plateau aride au cœur de la Castille. Je n'étais pas le seul pèlerin à quitter la ville par le chemin de Saint-Jacques ce matin, mais je me suis retenu car j'estimais les sept ou huit jours de dure marche nécessaires pour traverser ce relatif néant. Où avais-je ressenti ce mélange de sentiments avant - excitation, solitude, beauté, vulnérabilité, anticipation et peur du défi à venir ? Je me suis souvenu de cette constellation de sentiments de 45 ans plus tôt en regardant les étoiles sur le pont avant d'un gigantesque car-ferry traversant le lac Michigan lors d'un passage nocturne solitaire. J'ai commencé à comprendre que mon cheminement spirituel contemplatif s'étendait de ce pèlerinage à celui-ci.

Le pèlerinage est une activité spirituelle universelle que l'on retrouve dans toutes les grandes religions. L'Islam a le hajj à La Mecque comme l'un de ses cinq piliers. L'Inde compte au moins 1,800 6,000 sites de pèlerinage hindous. L'Europe occidentale compte plus de 60 XNUMX sites chrétiens, qui reçoivent chaque année plus de XNUMX millions de visites à motivation religieuse. Le pèlerinage est un voyage, une recherche de quelque chose, un rite de passage qui peut prendre une forme organisée impliquant de nombreuses personnes, ou une odyssée privée spontanée. Il y a aussi des pèlerinages laïques, comme visiter Ground Zero à New York ou Graceland d'Elvis à Memphis.

Être un pèlerin est différent d'être un touriste spirituel, bien que la frontière entre les deux soit souple et que l'on puisse faire des allers-retours entre ces différentes manières d'être et d'entrer en relation. La différence entre pèlerin et touriste n'est pas seulement celle de l'intention du voyageur. Le pèlerinage implique un contexte plus large, et cette caractéristique souligne sa dimension contemplative. Un pèlerin relie son expérience à un cadre de sens plus large et se lance dans le voyage du héros classique - séparation de sa vie et de son lieu ordinaires, une étape liminaire et une rencontre sacrée, et un retour. Le pèlerinage vise la croissance intérieure, l'expansion de la conscience et de la vision du monde du pèlerin, et la transformation de l'identité du pèlerin en se connectant avec une valeur ou une réalité significative au-delà du moi limité. Le pèlerinage fonctionne comme un conteneur rituel où le soi limité peut se déplacer consciemment au service de la Réalité plus large. L'acte de pèlerinage invoque une forme de prière universelle impliquant le sacrifice, l'abandon et la transformation.

D'un point de vue psychologique, l'acte de pèlerinage et le rôle du pèlerin peuvent être considérés comme un archétype, c'est-à-dire un modèle primordial et une agence dynamique résidant dans l'inconscient collectif. Pr. Keating aborde le rôle des archétypes dans notre développement spirituel dans la session 19 de Le voyage spirituel série en relation avec la nuit de l'esprit, mais les rencontres avec des archétypes sont courantes à tous les niveaux de croissance. Les archétypes apparaissent souvent dans la vie pendant les périodes de transition, lorsque sa façon d'être au monde s'effondre, lorsque les événements balayent les anciennes compréhensions qui offraient sécurité et contrôle face aux grands problèmes de la vie. Lorsqu'un archétype est activé, il tend à diriger la psyché individuelle pour s'aligner sur ses lignes de force, comme de la limaille de fer commandée par un champ magnétique. Saisi par un archétype, on se sent en contact avec un pouvoir ou une compulsion écrasante, fascinante, bouleversante, numineuse. Mais comment mieux travailler avec cette énergie à nos bords ? Comment répondre à cette invitation du mystère de l'au-delà ? Consciemment ou inconsciemment, nous définissons notre réalité en fonction de ces symboles et agissons ensuite sur la base de ces énergies. Lorsque nous nous rapportons consciemment à un archétype d'une manière significative, cela peut transformer notre conscience.

J'ai progressivement compris que mon désir impérieux de parcourir le Camino était une rencontre avec une énergie archétypale. J'ai entendu parler pour la première fois de l'ancien chemin de pèlerinage chrétien, le Camino de Santiago, par un membre de mon groupe de prière de centrage en 1994 qui venait de rentrer de la marche "The Way". Cependant, j'étais un nouveau père de quatre enfants âgés de quatre ans et moins et je venais d'entrer dans la profession juridique. Bien que j'ai rejeté l'impulsion, le crochet était mystérieusement enclenché. En mai 2008, mes fils aînés ont obtenu leur diplôme d'études secondaires et ma femme a reçu un diagnostic de cancer. Inexplicablement, le désir de parcourir le Camino a resurgi, mais encore une fois, le moment n'était pas propice. Enfin, en 2014, ma femme et moi étions des nids vides, et j'envisageais de poursuivre ma carrière juridique. Toutes ces périodes étaient des périodes de transition où j'ai rencontré cet archétype activé. J'approchais aussi mes 60 ansth date d'anniversaire. J'avais le même âge que mon père lorsqu'il a reçu son diagnostic de cancer mortel. Il est mort quand j'avais 15 ans. Et j'ai quitté la maison moins de deux mois plus tard lors de mon premier pèlerinage - faisant 1,200 XNUMX milles en auto-stop du nord du Wisconsin à New York, traversant le lac Michigan sur ce ferry de minuit. Je ne fuyais pas la maison, mais j'essayais aveuglément de me connecter à une réalité plus large qui m'aiderait à faire face à un chagrin accablant.

Lors de mon premier pèlerinage, j'ignorais l'énergie archétypique qui alimentait mon voyage en auto-stop et le potentiel de transformation, et dans mon égoïsme, j'ai causé une grande douleur à ceux que j'aimais. En planifiant et en parcourant les 500 kilomètres de Saint-Jean Pied de Port, en France, à Saint-Jacques-de-Compostelle, en Espagne, j'ai décidé de rencontrer consciemment tout ce qui était en train de naître et de canaliser l'énergie naissante de la manière traditionnelle recommandée par la tradition contemplative : le service à d'autres, des rituels et des pratiques pour favoriser le respect et la dépendance à l'égard de Dieu.

J'étais conscient de mes propres motivations égoïstes pour faire ce pèlerinage, et déterminé à élargir l'objectif du pèlerinage au-delà de moi-même. J'ai donc créé le Marchethon Camino 2014 pour collecter des fonds pour chaque mile parcouru au profit de trois organisations caritatives : Food For the Poor, The Southern Poverty Law Center et Women for Women International. Nous avons collecté suffisamment d'argent pour creuser un puits d'eau en Haïti, aider à distribuer gratuitement du matériel pédagogique sur l'enseignement de la tolérance à des dizaines de milliers d'écoles américaines et payer 16 femmes en République démocratique du Congo pour suivre un programme de formation professionnelle d'un an. apporter un changement durable dans cette zone de conflit.

Le rituel est un outil important pour canaliser un matériau chargé d'émotion dans le sens de la transformation. Au point culminant du Camino, le col d'Irago, se dresse la Cruz de Ferro - une grande croix de fer sur un poteau en bois. La légende raconte que lors de la construction de la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle, les pèlerins étaient invités à contribuer en apportant une pierre. La tradition est de poser une pierre à la Cruz de Ferro, apportée du lieu d'origine du pèlerin, symbolisant ce que le pèlerin laisse derrière lui pour se préparer à renaître sur la dernière étape du Camino. Ainsi, pendant des siècles, les pèlerins ont laissé leurs pierres ou d'autres signes de bénédictions ou de fardeaux. Je portais une petite pierre dans mon sac – un morceau de grès brun de la rive sud du lac Supérieur où j'ai grandi. J'ai utilisé la pierre comme un moyen de me concentrer sur ces habitudes, ces définitions de soi et ces compréhensions que je souhaitais abandonner, pour honorer la transition que je faisais depuis l'âge mûr et pour exprimer ma gratitude. Avant de partir pour l'Espagne, j'ai fait circuler une photo de ce grès à ma famille, mes amis, mes collègues, mes donateurs et mes sympathisants. De nombreuses personnes se sont jointes à moi pour ajouter leurs prières et leurs intentions à ce jeton. Je l'ai porté pour nous tous et je l'ai déposé à Cruz de Ferro en notre nom.

Sur le Camino, en particulier pendant cette longue marche à travers la Meseta, il y avait beaucoup de temps chaque jour pour pratiquer la méditation en marchant. Lors de longues retraites de prière de centrage, chacun est instruit dans la pratique de la méditation en marchant entre les périodes de prière de centrage. Au fil des ans, j'ai développé une version plus articulée de la marche méditative, basée en grande partie sur les conseils du maître zen Thich Nhat Hanh.

Il existe de nombreuses similitudes entre la marche méditative et la prière de centrage. Il est préférable de commencer les deux en affirmant notre intention de prier – d'être en relation – pendant la pratique. Tout comme dans la prière de centrage, le secret de la marche méditative est d'apprendre à lâcher prise, à marcher sans vouloir aller quelque part. Pour marcher avec présence afin que nos empreintes ne portent que les marques de la paix et de la joie, nous devons abandonner les conflits, la tristesse et les soucis - comme secouer les gouttes de pluie accrochées à un manteau. Sur le Camino, j'ai utilisé des phrases de prière pour compter le nombre de pas par rapport à ma respiration. Mon rythme était généralement de quatre pas inspirés et quatre expirés, et j'utilisais souvent la phrase scripturaire : « Entre tes mains, je remets mon esprit » en synchronisation avec mon pas. Le clic-clic-clic-clic de mes bâtons de marche tenait souvent mon rythme. Les instructions pour gérer les distractions pendant la marche méditative sont familières. Si vous devenez conscient que l'esprit est engagé dans une vision ou une pensée intéressante en cours de route, revenez simplement à la pratique. Après avoir appris à coordonner les éléments de la marche méditative, la pratique crée un merveilleux équilibre entre simple conscience ouverte et équanimité. Cette qualité d'immobilité est similaire à mon expérience de paix profonde dans la prière de centrage, sauf que mes yeux sont ouverts et que mon corps est pleinement engagé. La marche méditative dynamise l'inconscient et produit une dynamique de purification similaire à la prière de centrage. Et la Grâce attire les expériences extérieures sur lesquelles le faux soi peut être projeté afin qu'il puisse être démantelé. La méditation en marchant crée l'état d'esprit nécessaire pour voir que chaque chemin, aussi effrayant soit-il, est accueilli comme notre chemin afin que nous n'hésitions pas à continuer. L'âme est nourrie là où l'action et la contemplation se rencontrent, où l'intérieur et l'extérieur ne font qu'un, où les mots s'incarnent, où la présence de Dieu devient notre battement de cœur et le rythme de la vie elle-même.

Toute croissance nécessite de s'éloigner de l'endroit que nous avons connu. Bien qu'il ne soit pas nécessaire d'aller en pèlerinage pour faire le voyage intérieur, Thomas Merton suggère les deux. « Le pèlerinage géographique est la mise en scène symbolique d'un cheminement intérieur. Le voyage intérieur est l'interpolation des significations et des signes du pèlerinage extérieur. On peut avoir l'un sans l'autre. C'est mieux d'avoir les deux. » (Thomas Merton, Mystiques et Maîtres Zen, New York : Dell Publishing Co., Inc., 1967, p. 92)

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Thomas Hall est un praticien de longue date de la prière de centrage. Avec sa femme, Colleen, ils ont fondé Nebraska Contemplative Outreach en 1990. Pendant 17 ans, Thomas a enseigné un cours d'été à l'Université Creighton dans le cadre du programme de spiritualité chrétienne sur « Centrage de la prière et l'expérience de Dieu ». Thomas a également été membre du conseil d'administration de Contemplative Outreach pendant plusieurs années.

| Thème : Thème de sensibilisation contemplative par understrap.com.(Version : 0.5.3)