Q: Je pratique la méditation zen avec un groupe chrétien depuis 18 ans. Quelle est votre opinion sur la relation entre la contemplation zen et la prière de centrage ? Les principes semblent être très similaires. Je demande parce que j'essaie de trouver la meilleure prochaine étape pour continuer à approfondir ma vie de prière contemplative.
A: C'est une question profondément riche. Je peux donner une réponse qui peut commencer à aborder certaines des questions, mais en fin de compte, la réponse viendra de votre propre expérience, de votre propre cœur. Un peu sur mon propre parcours : avant de commencer à pratiquer la prière de centrage, j'ai pratiqué la méditation Chan, une forme de zen, puis après de nombreuses années, j'ai commencé à pratiquer la méditation contemplative dans un cadre chrétien pendant plusieurs années. Ensuite, je me suis officiellement formé à la prière de centrage avec le père Carl Arico en 2008. Nos expériences et nos professeurs ont peut-être été différents, mais je peux au moins proposer un début avec quelques idées sur votre question.
Le premier aspect qui me vient à l'esprit, en considérant la différence entre la contemplation zen et la prière de centrage, est intention. En s'asseyant pour la prière de centrage, l'instruction de base est d'offrir notre parole sacrée, notre souffle ou notre regard comme symbole de notre intention de consentir à la présence et à l'action de Dieu. Au fur et à mesure que quelque chose survient pendant le temps de pratique qui nous détourne de cette intention – pensées, émotions, visions, etc. – nous réintroduisons silencieusement et doucement le symbole sacré ; non pas pour se débarrasser des distractions mais pour renouveler l'intention. La prière de centrage est une relation entre le priant et Dieu, développant une confiance et une foi plus profondes au fil du temps. Nous nous ouvrons lentement à une nouvelle façon de voir du cœur comme une façon d'être intégrée ; un véritable organe de perception spirituelle. Nous ne remarquons peut-être pas les fruits de cela, mais d'autres personnes dans notre vie peuvent remarquer que nous avons tendance à être plus doux, tolérants ou sans jugement, par exemple.
Au fur et à mesure que la pratique s'approfondit avec le temps, les gens peuvent même abandonner le symbole sacré et leur vision de Dieu peut changer ; la relation peut changer de « Dieu et moi » à quelque chose qui ressemble davantage à la réciprocité entrelacée que Jésus décrit dans Jean 14 :20 : « En ce jour-là, vous réaliserez que je suis en mon Père, et vous êtes en moi, et je suis en vous. .” Dans notre pratique, nous continuons à nous détendre et à laisser aller la Présence, le Web de Miséricorde et de Compassion qui imprègne tout. Nous ne lâchons rien à l'extérieur de nous-mêmes. Comme l'a dit Thomas Keating dans Que nous soyons un, une vidéo enregistrée en 2016 :
"L'amour est une forme de non-dualité qui a une qualité personnelle. Nous appartenons à la famille humaine et nous nous développons et grandissons en largeur de perspective et en relation avec Dieu. La non-dualité chrétienne est alors cette fusion croissante de tous nos intérêts du corps, de l'âme et des émotions dans le Corps du Christ, la Nouvelle Création, qui par l'Esprit nous a donné la direction des Fruits et des Dons de l'Esprit. Nous restons une création unique, mais les limitations d'un soi à différents niveaux de conscience disparaissent dans une Unité toujours plus grande, mais sans rejeter les relations [avec Dieu] que nous avions auparavant. En d'autres termes, nous nous appuyons sur des relations antérieures qui étaient réelles, mais insuffisantes par rapport à ce que pourrait être la transformation de la conscience de l'union et de l'unité.
Le magnifique recueil de poésie de Keating dans L'étreinte secrète (2018, par Rising Tide of Silence, LLC) fait également écho à cette Unité.
On pourrait dire que la prière de centrage est une pratique d'abandon, de lâcher-prise si profondément qu'elle permet au divin de s'exprimer plus profondément à travers notre corps, notre âme et nos émotions, comme le dit Keating, et nos vies. De nombreux types de méditation bouddhiste peuvent se concentrer davantage sur la conscience que sur l'abandon, mais mon propre professeur de Chan nous a toujours encouragés à en faire moins dans notre pratique et à abandonner les ruminations et les identifications, aussi subtiles soient-elles. Tout bon professeur de Zen vous rappellera que le « vous » ordinaire n'a aucune idée de comment le faire lui-même.
Le type de transformation décrit par Thomas Keating n'est pas propre à la Centering Prayer. Le père Thomas Hand, qui a pratiqué le zen au Japon tout en restant fermement ancré dans le christianisme, a également remarqué que sa vision de Dieu changeait avec la pratique contemplative. Dans Toujours un pèlerin : marcher sur le chemin chrétien zen (2004, publié par le Mercy Center Meditation Program) il a écrit :
"Le fait que ce changement dans mon attitude envers Dieu ait commencé avec mon initiation au Zen est, je pense, éclairant. Certaines personnes disent qu'il n'y a pas de Dieu dans le bouddhisme. Je n'accepte pas du tout cette idée. Une fois mon esprit débarrassé de l'attachement aux notions purement occidentales de Dieu, mon expérience du bouddhisme a pu m'enseigner Dieu d'une manière merveilleuse. Cela m'a amené à faire l'expérience de Dieu. Donc, encore une fois, je propose d'utiliser les idées que j'ai reçues dans le Zen pour exposer mon expérience et ma compréhension de l'Être Divin.
Avec la prière de centrage et le Zen, nous apprenons que ces pratiques contemplatives ne sont pas seulement pour nous-mêmes, pour notre propre transformation personnelle, mais font partie de l'arc de transformation de ce que signifie être humain, faire partie du Royaume des Cieux en pleine croissance. sur Terre.
Donc, pour revenir à votre question, je me demande ce qui a soulevé cela dans votre cœur en ce moment, et ce que vous ressentez comme étant votre relation avec Dieu. Peut-être êtes-vous appelé à un lâcher-prise plus profond, à être avec Dieu. Vous pourriez être attiré par une relation plus personnelle avec Dieu, par exemple, à travers la prière de centrage. J'ai trouvé l'accent mis sur cette relation extrêmement utile au moment où j'ai commencé la prière de centrage. Cela m'a aidé à libérer progressivement de plus en plus ma propre obstination, mon désir de me perfectionner et de faire bouger les choses, et de me détendre plus profondément dans ce que nous sommes en tant qu'êtres humains dans un champ d'amour de la Miséricorde. Et l'approfondissement de la relation avec Dieu a été une source de joie dans ma vie. Dans votre cas, si vous vous sentez vraiment attiré par l'expérience de la différence, vous pourriez peut-être essayer : donnez-lui au moins un an ou deux pour travailler en vous et décidez par vous-même. Quoi qu'il en soit, le champ de la Miséricorde, ou de l'Unité, ou de Dieu, si vous préférez ce langage, vous soutient et vous aime, et vous trouverez ce dont vous avez besoin.
Bénédictions sur votre chemin,
Joie Andrews Hayter
