par Richard M. Dell'Orfano, Californie, États-Unis
Extrait du Livre 1, Chapitre 27 : A propos de mon arrivée en 1968 à l'Abbaye Saint-Joseph, de la rencontre avec le Père Thomas, et de mon expérience de mort imminente.
La route 9 zigzague de Worcester à Spencer [Massachusetts, États-Unis] dans un voyage de 15 miles qui semblait beaucoup plus long, et cela s'est avéré épuisant alors que nous nous dirigions vers l'abbaye sur une route rurale apparemment sans fin, passant devant des fermes avec d'innombrables moutons. Les voitures passaient beaucoup moins souvent que sur les routes principales. Nous avons fait un pied de nez mais notre apparence barbue et négligée a dû les faire hésiter à s'arrêter. Nous y avons donc marché en une journée et dormi toute la nuit à côté de cette route sombre.
Nous avons dormi sur un lit d'aiguilles de pin, subi les piqûres de moustiques affamés et nous sommes recroquevillés au son des animaux bruissant dans la forêt. Nous sentions mauvais de ne pas nous baigner. Parfois, je devenais étourdi en ne mangeant que les fruits que nous achetions avec notre argent limité dans les stands en bordure de route. Je me sentais souvent faible et instable sur le chemin, tandis que mon cœur faisait des tongs effrayantes à cause de l'hypoglycémie. J'ai prié pour apaiser mon âme fatiguée.
*
Ce matin-là, j'ai été soulagé lorsque nous sommes arrivés devant la porte en bois et cloutée du monastère. J'ai frappé le heurtoir en métal avec de grands espoirs que nous pourrions au moins passer la nuit, et peut-être plus longtemps. Tandis que nous attendions le Frère Porteur, j'examinai le plan du monastère avec ses longs bâtiments en pierre des champs regroupés au milieu de vastes champs de fauche, délimités par d'épaisses forêts. Étant élevé en ville, les zones boisées m'ont ravi. Les abbayes à l'époque médiévale étaient des communautés autonomes avec des vergers, des ruches, des vaches et des poulets. J'ai vu quelques moines communiquer par signal manuel et charger un semi-remorque de balles de foin. C'était peut-être leur seule activité lucrative.
Un moine plus âgé et encapuchonné a ouvert la porte et nous a fait entrer. Pendant des siècles, les monastères trappistes ont offert aux retraitants et aux vagabonds intrigués l'occasion d'entrevoir leur mode de vie inhabituel, dédié à la quête éternelle du but et du sens de la vie.
Je me suis senti en compagnie d'antan alors que nous entrions plus profondément dans l'abbaye par des couloirs faits de pierres de granit des champs - des roches robustes et durables du sol de la Nouvelle-Angleterre. Ses murs rugueux et robustes étaient percés de rayons de soleil à travers de petits portails en vitraux. Leurs spectres de couleurs brillantes s'étalaient sur nous alors que nous passions à travers chaque faisceau de lumière. Cela plongeait le lieu dans une aura de mystère, où le monde matériel rencontrait le spirituel… où les humains finis pouvaient contacter l'infini et communiquer avec l'Être Suprême.
J'ai demandé à parler avec l'Abbé, qui était à l'époque le P. Thomas Keating, un homme grand, mince et chauve d'une quarantaine d'années qui m'a obligé à une brève rencontre la première heure où nous sommes arrivés. Mon compagnon et moi avons été séparés pour une raison quelconque. Quand j'ai dit à l'abbé que je dormirais n'importe où, il a testé ma résolution en me faisant dormir cette nuit-là sur un sol en béton sans matelas ni couverture dans une petite pièce avec chauffe-eau. J'avais assez chaud là-dedans mais je me sentais presque étouffé par l'air étouffant dans des quartiers étroits qui contenaient sûrement du monoxyde de carbone. Cependant, j'étais si fatigué que le danger réel ne m'a pas traversé l'esprit, ni apparemment celui de l'Abbé. Évidemment, j'ai survécu au risque de manger un copieux petit-déjeuner.
Les candidats à la vie monastique qui regarderaient sous le capot et derrière les murs sont autorisés à participer à certains événements, comme prendre les repas au réfectoire, travailler aux corvées typiques aux côtés des Frères, ou chanter les Psaumes dans le sanctuaire.
Le lendemain, après mon bain, un frère m'a fait couper les cheveux et me raser. Peu de temps après, je portais un pantalon noir avec une chemise blanche, des chaussettes et des chaussures. Mon apparence physique dans un miroir m'a choqué sans ma barbe, mes cheveux hirsutes et ma veste militaire.
Le maître des novices m'a assigné diverses tâches tout au long de la journée, comme aider à la buanderie, nettoyer les salles de bain et faire les lits dans la maison de retraite des invités. J'ai commencé par laver la vaisselle et j'ai fini par mettre de la vaisselle sur des serviettes dans la maison d'hôtes. J'ai rencontré des frères convers faisant tranquillement des corvées et des moines de chœur étudiant pour le sacerdoce.
Parce que le monastère est grand, j'ai rarement vu mon compagnon de voyage après notre séparation, bien que je l'aie parfois rencontré dans la salle à manger du réfectoire. Vingt ou trente moines étaient assis à de longues tables en bois sur des bancs durs. Le petit-déjeuner était généralement composé de lait, de miel, de flocons d'avoine, de fruits, de fromage et de pain fait maison. Le déjeuner et le dîner étaient à nouveau des soupes et des salades lacto-végétariennes, sans viande, poisson, œufs ou fétide. C'était un régime austère, très probablement déficient en protéines de qualité et en B-12. Les moines trappistes vivent généralement plus longtemps que les populations urbaines voisines mais contractent davantage de maladies chroniques non mortelles.
L'abbé, le prieur et d'autres prêtres étaient assis à la table d'honneur, perpendiculaire à la nôtre, tandis que le reste d'entre nous était assis à des tables et des bancs en bois parallèles. Les frères convers se relayaient pour servir aux tables. Je m'attendais à moitié à du vin mais aucun n'a été servi. Pendant que nous mangions, un moine assigné lisait des lettres et des essais d'auteurs intellectuellement stimulants et controversés comme l'écrivain trappiste Thomas Merton ou le paléontologue jésuite Teilhard de Chardin. [Ii] Les Frères étaient nourris physiquement, mentalement et spirituellement.
Tôt un matin au réfectoire, j'ai pu voir le P. Keating, âgé d'environ 45 ans, vêtu des vêtements traditionnels trappistes noirs et blancs avec une large ceinture en cuir, se tenait à une cinquantaine de mètres de l'endroit où je mangeais seul à une longue table. C'était une rencontre inhabituelle, dont les détails m'échappent, mais nous étions seuls dans cette grande salle, à l'exception de quelques marmites de frère qui claquaient dans la cuisine. Pr. Keating versait à la hâte du gruau d'avoine dans un bol en céramique blanche aux premières lueurs de l'aube, arpentant le sol carrelé comme si le rituel alimentaire quotidien était devenu une nuisance et méritait d'être rapidement dispensé. Il n'a fait aucun effort pour me saluer ou même reconnaître ma présence, évitant les rituels frivoles.
*
Je n'avais pas parlé à mon compagnon de voyage depuis une semaine. Pour une raison inconnue, nous avons été transférés à l'extérieur lundi soir dans un pavillon qui contenait 40 lits à ressorts d'une récente conférence de recrutement. Il se trouvait à côté du cimetière de l'abbaye où des croix de bois blanches brillaient au clair de lune effrayant. Ils portaient chacun le nom d'un moine décédé dont leurs confrères se souviendraient, espérons-le, mais cela ne signifiait rien pour moi.
Il était de coutume depuis l'époque médiévale qu'une tombe vide soit prête pour son prochain occupant permanent. Mais jusque-là, un moine pouvait rester allongé dans cette seule tombe vacante pendant un moment, méditant sur la certitude de la mort. Je frissonne en regardant dans ce trou de six pieds accessible par un escabeau. La perspective de mourir sans souvenir au-delà de ce lieu de sépulture de l'Abbaye semblait un destin pire que la mort elle-même.
Le pavillon temporaire avait une charpente métallique construite sur un plancher en bois surélevé et était drapé d'un plastique translucide fantomatique. À l'intérieur, deux lits avec des oreillers, des draps soyeux et des couvertures militaires ont été préparés pour nous. Les lits non faits vides restants bordaient les deux côtés de ce pavillon pour ressembler à une caserne de l'armée.
Je n'aurais jamais pu apprécier la sensation luxueuse de dormir entre deux draps propres et impeccables sur un matelas à ressorts, sans l'expérience des aiguilles de pin épineuses et des insectes piqueurs alors que je dormais par terre jour après jour. Cela m'a rappelé des souvenirs de mon lit à la maison quand j'étais enfant. Comme il est de coutume dans les monastères, quelle que soit la saison, les moines se retirent tôt et à 9 heures, je m'étais endormi.
*
Mais à l'heure de la sorcellerie, je me réveille, surpris de voir mon compagnon de voyage tout habillé debout au clair de lune au bout de mon lit, secouant violemment mon pied et me fixant du regard ; ses yeux exorbités, sa bouche pincée, ses beaux traits devenus hideux. Encore groggy de sommeil, je pense que c'est un cauchemar. Puis je regarde un film d'horreur devenir réalité. La terreur me saisit avec cette froide réalité… mon corps frissonnant et tremblant.
Il s'approche, grattant son couteau de chasse sur l'ongle de son pouce, laissant sa limaille tomber dans mes yeux. Il tient le tranchant de sa lame froide contre ma joue, comme pour me raser. Ou peut-être me trancher la gorge, pour que ma veine jugulaire fasse jaillir des rayures rouges sur le drap.
D'une manière ou d'une autre, je peux sentir les murs humides de cette tombe vide que j'ai vue à l'extérieur. Peut-il entendre le battement lourd de mon cœur révélateur ? Il marmonne : « Vous pensez tous que vous êtes trop bien pour moi, hein ? Vous allez tous mourir ce soir. Il menace de meurtre de masse, moi d'abord. Je n'ai aucune raison de penser qu'il ne le fera pas.
Il semble possédé par un démon. L'instinct conseille le silence… toute conversation que je fais pourrait déclencher une réponse sanglante. Si je crie à l'aide, est-ce que ça servira à quelque chose ? Nous sommes au-delà de la portée auditive des frères endormis qui ne pourraient probablement pas maîtriser un maniaque armé.
Hypnotisé par l'immédiateté de la mort, je mords mes lèvres serrées ensanglantées, allongé impuissant à la merci de ce fou. Mes dents claquent et mes membres tremblent de façon incontrôlable. Mes draps sont humides de sueur. Je peux sentir tout mon corps se rassembler pour 'combattre ou fuir'. Ma frayeur est évidente, il arbore un sourire diabolique, savourant chaque minute de mon agonie. Ce qu'il ne peut pas voir, c'est mon cœur qui fait des tongs avec des palpitations battantes.
Enclin au lit, je ne pouvais pas me lever assez vite pour le maîtriser. Il est plus grand et plus fort que moi. Même si j'avais mon couteau suisse, il tient une lame de six pouces. Mon seul recours sûr est de prier pour la protection divine. Tout le ciel doit grimacer en entendant mon sort.
Après une heure de prière anxieuse et fervente, je commence à me sentir invulnérable au mal, comme une forteresse sur une colline. Suis-je délirant ? L'aube arrive, et je sais que le ciel a enfin entendu mes prières. "Votre vie est épargnée", est l'assurance que je n'oublierai jamais.
Aux premières lueurs de l'été, son diable recule devant le soleil et son bon côté semble se rétablir, se comportant comme si rien de démoniaque ne s'était passé. Tout habillé, il me quitte au son des cloches. Toujours tremblant, je me lève pour m'habiller maladroitement pour les Laudes à 5 heures du matin ce chaud mardi matin, le deuxième des sept offices divins chantés quotidiennement par les moines chrétiens.
En m'habillant, en réfléchissant à son accusation selon laquelle je me croyais meilleur que lui, si c'était vrai, je n'en avais pas conscience. Je me creuse la tête sur ce que j'aurais pu dire ou faire pour le provoquer. La seule explication plausible de sa colère est la blessure et la jalousie de sa perception des Frères qui m'ont favorisé. Ils me faisaient des signes de tête à la chorale ou aux repas mais le fuyaient visiblement.
Pour me calmer, je pense qu'il est préférable de se mettre au rythme du lieu. Bien que frissonnant encore de mon épreuve, je suis tranquillisé en suivant le rythme des moines encapuchonnés. En entrant dans l'église proprement dite, l'encens d'autel doux dispense l'aromathérapie. Le maître des novices montre du doigt une stalle de chœur en cèdre et j'embrasse à nouveau cet ancien rituel avec impatience.
Pendant que nous étions assis là à attendre que l'organiste joue, j'ai concentré mon esprit agité en touchant soigneusement les détails du bois sculpté sur les poignées de la cabine. En comptant les stalles de chœur vides dans l'église, j'ai pensé que le monastère avait de nombreuses places vacantes. J'ai appris plus tard qu'autrefois, il abritait 200 moines, mais qu'il n'en comptait actuellement que 60.
Dans cette aube brumeuse, vêtus comme des fantômes d'habits blancs et de scapulaires noirs ceinturés, ils passèrent devant moi en sandales de cuir jusqu'à leurs cabines assignées. J'ai cherché mais je n'ai pas vu mon compagnon de voyage dérangé dans la chorale. Sa disparition commençait à m'inquiéter. Devrais-je passer une autre nuit menacée par ce fou ?
Accompagnés d'un organiste, les moines chantaient le plus souvent de mémoire les Psaumes en saison liturgique. Leur chant a fonctionné comme un baume merveilleux apaisant mon âme épuisée.
Si je devais choisir le moment le plus poignant, le plus inspirant de ma vie, ironiquement juxtaposé au plus effrayant, ce serait ma communion sincère avec leur hymne à la Vierge Marie ce mardi soir aux Complies à 7h. Tous les visages se sont levés vers une grande rosace en vitrail représentant la Vierge Marie, illuminée au sommet de la ligne de toit au-dessus de l'autel. Les moines ont chanté le Bonjour Regina Et cet hymne m'a fait verser des larmes incontrôlables. En partie parce que j'ai soudain réalisé que je venais de participer à un moment précieux que les moines bénédictins jouaient depuis plus de 1800 ans.
Lorsque nous avons terminé le chœur ce soir-là, l'Abbé s'est levé pour recevoir l'arc à genoux de chaque moine, faisant la queue dans une longue file. Chacun s'agenouilla pour baiser son anneau ecclésial en signe d'obéissance respectueuse. Après cela, ils se traînaient dans l'ombre et disparaissaient.
Pendant que j'attendais mon tour dans la file, le maître des novices m'a tapé sur l'épaule pour m'informer : « Tu vas dormir à la maison d'hôtes… ce soir. Merci Dieu.
[à suivre …]
Extrait du livre 1, chapitre 28 : Concernant les discussions avec le père Thomas Keating et son invitation à rejoindre les trappistes
Le père Keating était assis à son bureau dans un bureau modeste, nous versant soigneusement à chacun une tasse de thé. Il m'avait déjà interrogé sur mes parents italo-américains et sur mes antécédents universitaires.
"La menthe vient de notre jardin et le miel de nos ruches", a-t-il dit en me passant ma tasse de thé à la menthe verte. « Alors pourquoi es-tu venu à l'Abbaye Saint-Joseph ? demanda-t-il en remuant délibérément son breuvage sucré.
"J'ai lu le livre de Thomas Merton, Le Seven Storey Montagne, et a été très impressionné, ayant l'intention de le rencontrer un jour à Gethsémané.
"Son histoire a attiré de nombreux jeunes vers la vie monastique et la méditation."
"J'ai pris une initiation au Kriya Yoga à la Self-Realization Fellowship (SRF) en Californie, et cela m'a fait découvrir."
"Ah oui! Je connais Parmahansa Yogananda, sa fondatrice », a-t-il dit en sirotant son thé.
"Les manuels de la SRF," expliquai-je, "m'ont appris à entrer dans une contemplation profonde, de sorte que j'ai progressivement atteint une expérience mystique soutenue de la présence du Christ."
Il n'a montré aucune surprise de mon témoignage d'intimité personnelle avec le Christ, même si cela s'est fait par la pratique des techniques orientales du Raja Yoga.[Iii]
« Ainsi, vous envisagez les trappistes après avoir lu l'intérêt de Merton pour les pratiques contemplatives orientales. De nombreux jeunes hommes nous ont rendu visite dans cet esprit.
« Oui, je pense que oui. Quand j'ai lu l'intérêt de Thomas Merton pour le bouddhisme zen, les trappistes semblent plus ouverts à cela que d'autres ordres comme les jésuites et les franciscains, que j'ai visités et étudiés.
« Et qu'avez-vous appris sur ces deux autres ordres religieux ? Il a demandé.
"Le prêtre jésuite pensait que je n'étais pas assez jeune pour me joindre, et les franciscains semblent avoir perdu le charisme de la pauvreté saint franciscaine."
"Alors," il hocha la tête, "... tu as pensé vérifier si c'est là que tu appartiens?"
"Oui," dis-je. "Depuis que j'ai quitté ma famille, je me sens comme un orphelin sans endroit où aller."
« Ce n'est pas une sensation agréable, j'en suis sûr. Vous pouvez certainement rester ici un moment, pour voir si vous aimez notre communauté. Que savez-vous de nous ?
« Pas grand-chose, vraiment, sauf ce que j'ai lu. Je sais que vous faites tous vœu de pauvreté, de chasteté, d'obéissance et de stabilité ; et que vous êtes à deux réformes des Bénédictins d'origine.
« Considérons-les une à la fois. Que signifie notre vœu de pauvreté pour vous ?
« Que je ne possède rien d'autre que mes effets personnels. »
"Pensez-vous que vous pourriez vivre chastement célibataire et rester ici le reste de votre vie?"
Après une longue pause, j'ai dit : « Franchement, je ne sais pas.
« Parlons de mariage, d'avoir une femme et d'élever une famille », dit-il en s'adossant à son fauteuil de direction. « Vos parents sont-ils mariés et que pensez-vous de vous marier et d'élever des enfants ? »
« Ils semblent mariés heureux. Une grande partie de ma classe s'est mariée à la remise des diplômes, mais je n'avais pas de petite amie stable pendant mes années d'université.
"Savez-vous ce que le célibat[Iv] moyens?" il sourit, les lèvres légèrement retroussées.
"Cela signifie être célibataire et ne pas avoir de relations sexuelles, n'est-ce pas?" J'ai demandé.
« Etre célibataire, oui, mais pas forcément chaste. [V] Vous pouvez être un célibataire célibataire confirmé, mais toujours être un coureur de jupons. Le célibat ne garantit pas la chasteté. Être prêtre trappiste nécessite de pratiquer une chasteté constante dans un état de célibat. Dans un sens mystique, toute la communauté est notre épouse.
"Alors un prêtre fait vœu de célibat mais n'est pas forcément chaste ?" J'ai demandé.
« Un prêtre diocésain n'est pas non plus tenu de pratiquer la pauvreté. Il pourrait devenir millionnaire. Maintenant, pensez-vous toujours que vous aimeriez devenir trappiste ? Ou permettez-moi de dire cela d'une autre manière : pourriez-vous jurer de ne rien posséder, chaste le reste de votre vie, ici à l'abbaye Saint-Joseph ? »
"J'y ai sérieusement réfléchi, mais je ne peux pas encore répondre à cela."
« Assez juste », dit-il. Il tendit la main derrière son bureau jusqu'à une étagère et en sortit un livre pas encore publié – une épreuve reliée qu'il venait de terminer de réviser.
« Eh bien, vous pourriez trouver ce livre intéressant. Il est écrit par un couple marié et heureux, tous deux professeurs de philosophie catholique. Ce que je pense que vous trouverez le plus intrigant, c'est leur description du célibat conjugal comme une union sublime entre mari et femme.
« Voici un bref passage : 'La personne humaine est censée développer cette sexualité plus profonde et plus fondamentale, quel que soit le mode de vie qu'elle choisit…. Mariage et célibat ne sont donc pas des valeurs qui s'excluent mutuellement, mais qui s'interpénètrent profondément. Nouvelle dynamique dans l'amour sexuel. [Vi]
« Voici la preuve que vous pouvez vous faire eunuque même dans le mariage, tant que les deux partenaires sont d'accord. Suivre Jésus dans le célibat est une vocation très difficile, mais il vous sera peut-être possible de trouver un « partenaire spirituel » engagé pour un mariage célibataire. Prenez votre temps pour lire ceci pendant que vous êtes ici. Vous avez beaucoup à penser. Après un mois, nous espérons que vous aurez décidé ce que vous souhaitez faire de votre vie », a-t-il déclaré en se levant. « Il est bien plus de 9 heures. Nous devons nous lever tôt, alors disons bonne nuit.
Je suis retournée dans ma chambre, curieuse de savoir comment les couples pouvaient vivre ensemble tout en restant célibataires. Même si je me sentais déterminé à rester célibataire, l'idée du « mariage célibataire » a ouvert le débat.
Nous avons commencé une série de discussions privées en soirée. Le père Keating a parlé de rencontrer de nombreux jeunes, certains qui sont tombés par hasard sur l'abbaye Saint-Joseph, dont beaucoup sont des berceaux catholiques comme moi, qui s'étaient tournés vers les pratiques orientales pour la contemplation. Il a constaté que la plupart n'avaient aucune connaissance des traditions contemplatives au sein de notre christianisme, et il voulait que moi et d'autres jeunes chercheurs le sachions. Il était conscient que les pratiques contemplatives n'avaient pas atteint les laïcs diocésains et a laissé entendre que lui et quelques autres prêtres prévoyaient une action mondiale pour remédier à cette triste situation. Il a suggéré qu'ils travaillaient sur une série de conférences et de livres pour présenter ces pratiques anciennes. [Vii]
Nous avons parlé de l'histoire des débuts des moines, à commencer par les Pères du Désert[Viii] qui ont abandonné les villes de l'Empire romain, et habité le désert égyptien, loin de la débauche de la chrétienté sécularisée au début du IVe siècle… et comment ma propre quête de Vérité était semblable à la leur. D'une manière ou d'une autre, il savait que j'avais cessé de rechercher des substituts au vrai bonheur de l'âme, un état béni que les multitudes ne savent pas trouver.
Un après-midi, vers la fin de mon séjour d'un mois, l'abbé m'a demandé de gravir avec lui une colline voisine. Au sommet, nous nous sommes assis pour discuter, surplombant son complexe abbatial tentaculaire, situé au milieu d'une vallée verdoyante. Il balaya de sa main la scène pastorale devant nous et déclara : « Voici le royaume des cieux sur terre ! Notre communauté bénie est la chose la plus proche que vous trouverez sur Terre à la Cité de Dieu.[Ix]"
Son ton de voix poignant m'a surpris, m'invitant à rester en tant que Frère. Il a dit : « Quoi que vous décidiez de faire, où que vous alliez, laissez l'Avocat être votre consolateur et votre guide. Ses derniers mots, alors qu'il désignait le monastère, étaient : « Faites-moi savoir si vous souhaitez rester. Il se leva et s'éloigna, me laissant debout là. Je l'ai regardé se réduire à une silhouette miniature descendant lentement dans cette scène pittoresque et j'ai senti un remorqueur pour le rattraper. Le cœur lourd, je me suis assis là, pleurant sur l'énorme décision qui m'attendait.
[à suivre …]
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Ce sont des extraits de mon premier livre, Chemin périlleux, ma recherche de Dieu et le miraculeux (500 pages), décrivant mes dix années de pèlerinage sans le sou. Le livre 2 est un travail en cours qui couronne l'histoire de ma lutte de la misère à la richesse, après ma découverte de l'immense trésor caché au plus profond de nous (Matt 6:33). Je partage quelques méthodes de contemplation avancée en action, étant immergé « dans le monde mais pas de lui ». Pour plus d'informations, envoyez-moi un courriel: RMDellOrfano@gmail.com
Père Abbé est élu par ses frères, où il sert en tant que capitaine du navire, de sorte que sa parole est le droit communautaire.
[Ii] Pierre Teilhard de Chardin. SJ. (1.1881er mai 10.1955 - XNUMX avril XNUMX) était un philosophe et prêtre jésuite français qui a suivi une formation de paléontologue et a participé à la découverte de l'homme de Piltdown et de l'homme de Pékin. Certaines de ses idées sont entrées en conflit avec le magistère de l'Église catholique. Et plusieurs de ses livres ont été censurés. Il a abandonné les interprétations traditionnelles de la création dans le livre de la Genèse au profit d'une interprétation moins stricte.
Cela déplut à certains responsables de la Curie romaine et de son propre ordre, qui pensaient que cela sapait la doctrine du péché originel développée par saint Augustin. La position de Teilhard a été combattue par ses supérieurs de l'Église. et certains de ses travaux se sont vu refuser la publication de son vivant par le Saint-Siège.
Les trappistes ont ignoré ces interdictions du Vatican. Cependant, au cours des dernières décennies, en grande partie grâce aux écrits de Pape Benoît XVI et cardinal Henri de Lubac, les idées de Teilhard de Chardin sont devenues partie intégrante de la théologie catholique dominante. Le porte-parole du Vatican, le P. Federico Lombardi a déclaré en juillet 2009. « À présent. personne ne songerait à dire que [Teilhard] est un auteur hétérodoxe qu'il ne faut pas étudier. Wikipédia
[Iii] Thoreau sur sa pratique du yoga : : Libres en ce monde comme les oiseaux dans les airs, dégagés de toutes sortes de chaînes, ceux qui pratiquent le yoga recueillent en Brahma les fruits certains de leurs travaux. Soyez sûr que, grossier et insouciant comme je suis, je voudrais pratiquer fidèlement le yoga. Le yogi, absorbé dans la contemplation, contribue à son degré à la création ; il respire un parfum divin, il entend des choses merveilleuses. Les formes divines le traversent sans le déchirer, et uni à la nature qui lui est propre, il va, il agit comme animant la matière originelle. Dans une certaine mesure, et à de rares intervalles, même moi je suis un yogi. Lettre à son ami H. Blake en 1849.
[Iv] Célibataire: un célibataire confirmé ou célibataire. pas nécessairement chaste. mais ayant prononcé des vœux formels ou informels de rester célibataire.
[V] "Chasteté est (1) La vertu excluant tout plaisir volontaire ou indulgence dans des actes découlant de l'impulsion sexuelle chez les personnes non mariées et modérant dans les limites de la bonne raison tout plaisir délibéré découlant d'actes relatifs aux relations sexuelles chez les personnes mariées. (2) Le conseil évangélique qui incite à jurer en permanence de ne pas se livrer à l'appétit sexuel naturel. L'obligation solennelle d'observer la chasteté perpétuelle est acceptée par le clergé de rite latin à partir du moment où il reçoit l'ordre de sous-diaconat. Édition catholique de la Sainte Bible, Éditions Omega, 1953. Confraternité de la version de la doctrine chrétienne, glossaire des termes.
[Vi] Nouvelle dynamique dans l'amour sexuel. par Mary R. et Robert E. Joyce. une approche révolutionnaire du mariage et du célibat. ©1970 Ordre de Saint-Benoît : « Le mariage et le célibat ne sont donc pas des valeurs mutuellement exclusives, mais profondément interpénétrantes. Tout comme la poésie et la musique sont des beaux-arts. le célibat et le mode de vie conjugal sont les beaux-arts de l'existence humaine. … Un mari et une femme qui vivent profondément la solitude et l'unicité de soi et de l'autre peuvent trouver une joie sexuelle profonde en présence l'un de l'autre, ainsi que dans les actes moins dramatiques de faire l'amour - un mot, un sourire, une simple étreinte, un acte de gentillesse. (pp54-55). … l'union conjugale n'a pas besoin de rapports directs pour être une union complète et consommée. » (p.66). Le père Keating m'a ensuite envoyé le livre par la poste lorsqu'il a été publié.
[Vii] Le résultat de ses recherches fut la technique aujourd'hui appelée Prière de centrage. Au début des années 1970, lui et deux autres prêtres trappistes ont lancé un ministère de prière bien conçu qui est devenu une organisation internationale appelée Sensibilisation contemplative.[vii] Il devait s'étendre à tous les laïcs chrétiens, pas seulement aux catholiques romains, même si les évangéliques protestants n'adhéraient pas à la lettre de la doctrine romaine. Sa philosophie était de contourner ou d'éviter la confrontation sur la doctrine à la poursuite de l'Enseignant intérieur qui les amènerait éventuellement à la plénitude de la vérité. Si j'étais resté moine à l'abbaye Saint-Joseph, j'aurais servi dans ce ministère mondial aujourd'hui.
[Viii] "Les pères du désert étaient des hommes Chrétien Orthodoxe ermites, ascèteset moines qui vivaient principalement dans Scènes désert d'Égypte commençant vers le troisième siècle de notre ère, en aversion pour la débauche de l'empire romain païen. Paroles du désert Ancêtres est un recueil de leurs écrits. Le plus connu était St. Antoine le Grand. qui a déménagé dans le désert en 270-271 et est devenu connu à la fois comme le père et le fondateur du monachisme du désert. Au moment où Anthony mourut en 356, des milliers de moines et de nonnes avaient été attirés par la vie dans le désert en suivant l'exemple d'Anthony. Les communautés monastiques du désert qui sont nées du rassemblement informel de moines ermites sont devenues le modèle de Monachisme chrétien. La tradition monastique orientale à Mont Athos et l'ouest Règle de saint Benoît les deux ont été fortement influencés par les traditions qui ont commencé dans le désert. Wikipédia
[Ix] Cité de Dieu: Les monastères ont été pendant de nombreux siècles l'espérance exprimée par l'Église sur Terre de perfection communautaire et d'amour fraternel. St. Thomas More le décrit dans son roman Utopie. Aussi, décrit dans Cité de Dieu (De Civitate Dei). un livre du Ve siècle de saint Augustin d'Hippone.
