" Puissent les prochaines années voir l'augmentation de la prière de centrage et l'ajout créatif d'autres aspects de la sagesse qui pourraient améliorer ce que nous faisons, ou au moins nous aider à faire ce que nous avons appris de notre tradition, avec un engagement total.. »
- Thomas Keating, Une vie livrée à l'amour
Jésus comme professeur de sagesse
Thomas Keating a souvent écrit sur la sagesse et notre besoin en elle au sein de la communauté de la prière de centrage et dans notre monde plus vaste. Il nous rappelle que Jésus, le grand professeur de Sagesse, a mis l'accent sur la transformation des êtres humains, vers le plein potentiel de la demeure divine inhérente en nous. Dans Méditations sur les paraboles de JésusKeating a déclaré : « Lorsqu'elles sont bien comprises, les paraboles nous aident à voir à quel point Jésus était un maître de sagesse extraordinaire et à quel point révolutionnaire, dans le meilleur sens du terme, était le contenu de ce qu'il enseignait et dont il rendait témoignage en sa vie et sa mort.
En tant que professeur de sagesse, Jésus enseignait un chemin, ou une discipline spirituelle, pour la transformation. Dans son dicton « mon joug est facile », le mot pour joug en araméen, Nira, était familièrement connu dans le monde araméen dans lequel il vivait comme la voie ou le chemin d'un enseignant. Jésus a encouragé à mourir au petit soi égoïque et à tous ses désirs (ce que dans le cadre de Keating peut être appelé les programmes émotionnels pour le bonheur : sûreté et sécurité, estime et affection, pouvoir et contrôle), pour s'appuyer plutôt sur l'eau vive de l'Esprit. Et il nous a encouragés à nous ouvrir au Royaume des Cieux, dont il nous a assuré qu'il était en nous et tout autour de nous, plutôt que dans un endroit éloigné où nous pourrions gagner le droit d'aller un jour.
Les pratiques de sagesse enseignées au fil des millénaires nous aident à nous entraîner de notre tendance à nous concentrer sur notre moi égoïque, dirigé par nos programmes émotionnels de bonheur, au lâcher prise, comme nous y invite Keating dans le film de 2018. Une vie livrée à l'amour, pour « accepter l’amour inconditionnel de Dieu pour nous ». Lorsque nous apprenons à vivre de cet amour et à l’incarner pleinement de manière consciente, notre monde se transforme avec nous.
Cynthia Bourgeault, prêtre épiscopal et étudiante de longue date de Thomas Keating, a relancé la tradition de la sagesse chrétienne dans un sens très pratique. Elle l'expose par exemple dans La Sagesse Jésus, in Prière de centrage et éveil intérieur, et en La manière de savoir par la sagesse. Dans ce dernier, elle écrit :
« Lorsque j’utilise le terme Sagesse, je désigne une science précise et globale de transformation spirituelle qui existe depuis les sources des grandes religions du monde et qui constitue en fait leur terrain d’entente. Cette science comprend à la fois la théorie et la pratique. La partie théorique consiste en une cosmologie unifiée – en d’autres termes, une vision globale de notre objectif et de notre destinée humaine. La pratique implique une formation systématique pour atteindre cet objectif.
Connaissance tricentrique
Bourgeault et Keating mettent tous deux l’accent sur une expérience intégrée, expérientielle et complète de Dieu dans les pratiques contemplatives. Comme l'écrivait le Père Thomas dans Esprit ouvert Cœur ouvert, « Le mot contemplation est un terme ambigu car au fil des siècles il a acquis plusieurs significations différentes. Pour souligner la connaissance expérientielle de Dieu, la Bible grecque utilise le mot gnose traduire l'hébreu da'ath, un terme beaucoup plus fort qui implique une sorte de connaissance intime impliquant la personne dans son ensemble, pas seulement l’esprit. Cynthia le dit autrement Le Jésus Sagesse: « La sagesse, ce n'est pas savoir plus, c'est savoir avec plus de toi. »
Lorsque nous parlons de la connaissance de la personne dans sa totalité, et pas seulement de l’esprit, une façon de la présenter est de la considérer comme une connaissance tricentrique. Nos trois centres peuvent être désignés comme centres émouvants, émotionnels et intellectuels. Le centre émotionnel capte les signaux de l’environnement qui nous entoure, y compris d’autres personnes, de manière intuitive, grâce à laquelle nos neurones miroirs et d’autres processus inconscients nous aident à évaluer le timbre émotionnel d’une situation beaucoup plus rapidement que nous ne le pourrions avec un traitement mental. Il est également très actif dans notre appréciation et notre participation aux arts créatifs. Le centre mobile comprend la connaissance du corps avec ses rythmes intérieurs et ses mouvements extérieurs, y compris sa facilité à effectuer des mouvements fluides comme faire du vélo ou les mécanismes d'apprentissage d'une nouvelle langue. Ce centre n'est pas aussi rapide que le centre émotionnel, mais il peut également traiter les informations plus rapidement que notre centre mental. Notre centre intellectuel s'engage dans le traitement mental, la pensée et la planification. Avec des centres mentaux très adaptés, nous pouvons planifier des villes, concevoir des technologies et faire des recherches sur la santé médicale, entre autres choses. Les trois centres sont très utiles et importants, mais nous avons tendance à résider principalement dans l'un d'eux. Pour la société occidentale, l’accent est généralement mis sur le centre mental, même si vous connaissez probablement aussi des personnes dont l’accent est mis sur l’émotivité ou le physique.
Que sont les pratiques de sagesse et en quoi sont-elles complémentaires à la prière de centrage ?
Les retraites de prière de centrage, y compris les retraites intensives et post-intensives, sont de puissants conteneurs dans lesquels s'immerger dans l'une des principales pratiques de sagesse, la prière de centrage. Avec cette pratique, alors que nous revenons sans cesse à notre parole ou à notre souffle sacré, nous construisons ce que Cynthia Bourgeault appelle un « muscle de libération », de consentement à la présence et à l'action de Dieu. Cette pratique est celle de l'abandon, parfois aussi appelée par le mot grec kénose, ou dépouillement de soi, dans lequel nous abandonnons nos pensées, émotions, etc. habituelles et nous offrons à la demeure divine.
Notre pratique de la prière de centrage peut s’approfondir à mesure que nous avançons pour inclure davantage notre personnalité dans son ensemble, y compris les trois centres. Notre nature humaine est considérée comme sainte et est pleinement offerte à Dieu dans notre pratique. Comme Keating l'a écrit dans Esprit ouvert Cœur ouvert, « Centrer la prière n'est pas tant l'absence de pensées que le détachement d'elles. C'est l'ouverture de l'esprit et du cœur, du corps et des émotions – de notre être tout entier – à Dieu, le Mystère Ultime, au-delà des mots, des pensées et des émotions… Selon le catéchisme de Baltimore, « La prière est l'élévation de l'esprit et du cœur vers Dieu. .' En utilisant cette formule ancienne, il est important de garder à l’esprit que ce n’est pas nous qui effectuons le lifting. Dans toute sorte de prière, l’élévation de l’esprit et du cœur vers Dieu ne peut être que l’œuvre de l’Esprit.
En complément équilibré de la position d'abandon de la prière de centrage, il existe des pratiques de sagesse supplémentaires qui peuvent aider à développer l'attention concentrée et l'intégration de nos trois centres. Ceux-ci incluent le chant, les mouvements sacrés et les prières corporelles, le témoignage de la présence, le travail conscient et certaines autres pratiques explicites d'attention. Toutes ces pratiques sont faites sous forme de prière, dans le cadre de la construction et de la reconnaissance de notre relation avec le Divin Intérieur. La sensibilisation contemplative a toujours approuvé des pratiques de conscience et de dévotion en plus de la prière de centrage, telles que la prière de bienvenue, la Lectio Divina et une phrase de prière active. Celles-ci peuvent également être réalisées d’une manière qui met l’accent sur la participation de notre être pleinement et incarné. Comme nous le rappelait le Père Thomas dans Esprit ouvert Cœur ouvert, « Nous devons communiquer avec Dieu à tous les niveaux de notre être : avec nos lèvres, notre corps, notre imagination, nos émotions, notre esprit, nos facultés intuitives et notre silence. La prière de centrage n’est qu’un échelon de l’échelle.
Les paroles du Père Thomas nous invitent à participer à la prière de tout notre être. Ceci est en résonance avec une présence tricentrique, dans laquelle nous sommes éveillés et conscients non seulement dans notre centre intellectuel, émouvant ou émotionnel, mais dans les trois. Cette conscience tricentrique intégrée devient un état présent et éveillé à partir duquel nous pouvons offrir notre plein consentement : corps, émotions et esprit, au Mystère Ultime. Les pratiques de sagesse supplémentaires aident également à ancrer notre prière de centrage – lorsque nous sommes ancrés dans un être tricentrique, nous avons un endroit plus présent et plus éveillé à partir duquel nous pouvons lâcher prise ; sinon, la prière de centrage peut devenir un peu rêveuse et diffuse.
Cette synchronicité des pratiques de sagesse et de la prière de centrage fonctionne également dans l'autre sens : le muscle de lâcher prise qui se construit dans la prière de centrage alors que nous revenons encore et encore à notre intention de consentir à la présence et à l'action de Dieu devient la base kénotique. de ces autres pratiques d’attention. Par exemple, le muscle de libération qui est renforcé lorsque nous pratiquons la prière de centrage nous aide à voir notre tendance à prêter attention uniquement à notre esprit, souvent inconsciemment influencé par nos programmes émotionnels de bonheur. Dans le cas de la prière d’accueil, par exemple, cette tendance à diriger depuis notre tête peut conduire à une forme de contournement spirituel où nous essayons de passer à l’accueil de ce que nous n’avons peut-être pas encore intégré. Mais avec le fondement de la kénose cultivé dans notre prière de centrage, notre sentiment d'incarnation physique et la partie « se concentrer et s'immerger » de la prière d'accueil et de certaines des autres pratiques d'incarnation viennent d'un endroit plus profond. Ce n’est pas notre moi ordinaire mais la conscience plus profonde intérieure, la conscience spirituelle et la demeure divine qui font ce travail pour nous et avec nous. Cela se joue également dans le chant, lorsque nous sentons les tonalités résonner dans les centres mouvants et émotionnels. Il ne s'agit pas de chanter à haute voix ou magnifiquement, mais cordialement, offrir tout notre être à Dieu. Les prières corporelles entreprises avec une position kénotique peuvent devenir une belle offrande de notre être pleinement incarné au service du Saint.
Comment intégrons-nous les pratiques de sagesse dans nos retraites de prière de centrage ?
Les pratiques de la tradition de la sagesse chrétienne sont incluses dans les retraites de prière de centrage à travers le réseau Contemplative Outreach. Lors d'une retraite de centrage sur la prière et la sagesse, nous avons la possibilité d'explorer des sujets et des principes fondamentaux de la tradition de la sagesse chrétienne, en nous inspirant de mystiques tels que Sainte Thérèse d'Avila, Catherine de Sienne, Julien de Norwich, Thomas Merton, Béatrice Bruteau et bien d'autres. Ces enseignements sont entourés de temps de prière de centrage et peuvent inclure des chants, des prières corporelles et d'autres mouvements sacrés, ainsi que des pratiques d'attention. Lors de nombreuses retraites, ces pratiques sont toutes imprégnées de Silence, un temps pour aller plus profondément à l'intérieur. Le partage contemplatif et le temps libre offrent des opportunités supplémentaires pour intégrer ces pratiques contemplatives au reste de nos activités quotidiennes, nous préparant à les intégrer au reste de notre vie à notre retour chez nous : notre vie intérieure, nos familles et nos milieux de vie, nos travail et service.
In Esprit ouvert Cœur ouvert, le Père Thomas nous rappelle la nécessité d'intégrer la présence dans toutes nos tâches :
« La Présence Divine est très proche et immédiate lorsque nous accomplissons les actions les plus ordinaires. . . Alors que Dieu donne vie au « nouvel homme » dans le silence intérieur avec la vision du monde que Christ partage avec vous dans le silence, la vision de Dieu sur les choses devient plus importante pour vous que la vôtre. Ensuite, Dieu vous demande de vivre cette nouvelle vie dans les circonstances de la vie quotidienne, dans votre routine quotidienne, contredite par le bruit, l’opposition et les angoisses. L’alternance entre silence profond et action rapproche progressivement les deux. Vous devenez pleinement intégré, contemplatif et pourtant pleinement capable d’agir en même temps. Vous êtes Marie et Marthe à la fois. . . établi dans la dimension contemplative de l’Évangile, qui est un état de conscience nouveau et transformé.
Le rythme proposé lors d’une retraite de Centering Prayer Wisdom peut cultiver ce type d’intégration.
Lors d’une retraite de sagesse, l’accent est également davantage mis sur ce que nous faisons ensemble en tant que groupe, en plus de ce qui se passe en nous. Il peut suivre le rythme bénédictin de ora et labora, ou la prière et le travail, seuls et ensemble. La prière de centrage affine la partie prière de ceci : la prière seule et ensemble. Une école de sagesse peut explicitement inclure le travail partie : travailler seul et ensemble. Dans le travail conscient, nous sommes présents à notre tâche, qu'il s'agisse de prendre soin des plantes, de laver les fenêtres ou de tout ce dont nous avons besoin, et nous sommes également conscients et respectueux de ceux qui nous entourent. Effectuer une tâche légèrement différemment, par exemple avec la main non dominante, etc. nous aide à rester conscients du moment présent, et des cloches régulières nous appellent à la pleine conscience de notre intention. Mais le travail en commun s’exprime également dans d’autres pratiques. Dans notre chant, nous pouvons nous harmoniser, en mélangeant nos voix avec celles des autres pour former un tout synergique. Dans le mouvement sacré, nous sommes encouragés à élargir notre conscience des autres et de ce que fait le groupe dans son ensemble. Toutes ces pratiques sont réalisées dans le cadre d'une intégration de nos trois centres, honorant le caractère sacré de ce vaisseau humain.
Le besoin de sagesse dans notre monde
Les mystiques et les visionnaires nous ont souvent rappelé qu’en tant qu’humains, nous faisons partie intégrante de l’univers et que nous avons un rôle à remplir. Notre pratique contemplative n'est pas seulement destinée à nous-mêmes ou à notre propre amélioration, mais nous sommes intimement liés à tous les autres et à tout le cosmos. Et cela donne un bel espoir que ce que nous offrons dans notre prière et dans notre vie bien remplie issue du cœur des pratiques contemplatives de la sagesse, fait une différence. La physique moderne fait écho à cela, comme je l'ai décrit dans mon dernier livre, Le Web cosmique : l'espoir pour notre monde à travers la science et la spiritualité:
« Nous sommes en effet tous interconnectés : votre souffrance est ma souffrance et votre joie est ma joie. Nous sommes responsables les uns envers les autres et envers notre planète. Et plus nous apprenons à nous ouvrir au vaste champ lumineux entrelacé qui brille à travers le cosmos, plus nous pouvons devenir une lumière. Nos plus petites actions peuvent briller, se répercuter et provoquer de puissants changements en partant de l’intérieur, en puisant dans un grand cœur cosmique, honorant ainsi notre connexion ultime.
Notre planète et nos systèmes sociaux sont en profonde mutation et il est facile de se sentir dépassé. Mais dans ce contexte plus large, nous savons que nous ne sommes pas seuls. Lorsque nous offrons notre consentement dans la prière de centrage, lorsque nous offrons notre dévotion et notre joie dans le chant incarné et le mouvement sacré, lorsque nous nous tournons à un moment donné et embrassons et accueillons ce qui se passe en nous, il y a un effet alchimique : le monde est changé. . Nos propres efforts vers l’intégration contribuent à intégrer notre monde, et chaque petit geste que nous faisons dans le sens de la plénitude fait une différence. Il y a un écho de soutien de la part de la communion des saints et du cosmos tout entier avec lequel nous sommes connectés. C’est un besoin si profond dans notre monde actuel.
Ressources de sagesse
Il existe de nombreuses ressources pour vous aider à intégrer les pratiques de sagesse dans les retraites de prière de centrage et dans votre propre pratique. Un endroit où une grande partie de ces informations est rassemblée est le site Web Wisdom Waypoints (https://wisdomwaypoints.org/) qui propose de nombreuses ressources, notamment des liens vers des cours en ligne, des vidéos, des podcasts, etc., et propose des groupes de lecture animés par des animateurs expérimentés. Le Centre d'Action et de Contemplation dispose de plusieurs Écoles de Sagesse en ligne (https://cac.org/online-education/). D'autres lieux offrant des enseignements de sagesse au sein du réseau Contemplative Outreach sont l'Église de Conscious Harmony à Austin au Texas (https://consciousharmony.org/), et des branches telles que Contemplative Outreach of Chicago (https://www.centeringprayerchicago.org/) et plein d'autres. Mercy Center de Burlingame propose des retraites et des formations sur la sagesse (https://mercy-center.org/programs/centering-prayer/), et de nombreux autres centres de retraite le font également. Et bien sûr, le site Contemplative Outreach propose d'excellentes ressources sur la prière de centrage et d'autres pratiques de sagesse telles que la prière de bienvenue, la Lectio Divina, etc. (https://www.contemplativeoutreach.org/).
In Une vie livrée à l'amour, Thomas Keating a déclaré : « Ce que je laisse à mes disciples (si c'est ainsi que vous les appelez) : j'espère qu'ils trouveront des voies et des moyens pour offrir de plus en plus d'opportunités de croissance spirituelle ; de plus en plus de partage d’enseignants de Sagesse, de plus en plus de partenariats avec d’autres traditions spirituelles. Le Père Thomas nous montrait la voie pour élargir nos pratiques et nos points de vue, le tout dans un esprit de consentement à la présence et à l'action de Dieu dans notre monde qui en a tant besoin.
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Joy Andrews Hayter, Ph.D. est un scientifique et directeur spirituel qui trouve la pratique de la prière de centrage fondamentale pour nos voyages de transformation : en nous abandonnant à la présence et à l'action de Dieu, nous pouvons participer plus pleinement au réseau lumineux et interdépendant de la création. Joy fait partie de l'équipe Centering Prayer / Wisdom du Mercy Center à Burlingame, en Californie, et anime des ateliers d'introduction et des retraites. Elle est l'auteur de Le Web cosmique : l'espoir pour notre monde à travers la science et la spiritualité (Elixir Rouge/Lotte. Vous pouvez en savoir plus sur elle sur joyfulfillment.com
