Q: J'ai du mal à supporter une heure de messe dominicale, à moins que le prêtre ne soit un orateur impliqué. Il y a de nombreuses années, j’ai effectivement quitté l’Église catholique pour cette raison. Je suis revenu il y a quelques années grâce à l'enseignement du Père Keating et je vais à l'église de temps en temps. Aujourd’hui, j’ai quitté la messe dominicale à mi-chemin, incapable d’écouter la monotonie. Je sais que l'Eucharistie n'a pas pour but de se divertir, mais je trouve qu'il est presque impossible (avec mon TDAH) d'y assister. Les églises occidentales sont devenues plutôt stériles (comparées au christianisme orthodoxe, par exemple) et n’ont plus que peu de « mystère ». Je sais que tous les prêtres n'ont pas les compétences oratoires du Père. Keating et moi ressentons de la honte et de la défaite de ne pas avoir pu supporter la messe d'aujourd'hui malgré mes années de pratique de la prière de centrage. J'apprécierais beaucoup quelques conseils à ce stade.
A: Merci de nous avoir fait part de votre expérience avec la messe dominicale. Votre lettre est dans mon esprit et mon cœur depuis que je l'ai reçue. Au cours de ces semaines, l'Église a célébré trois solennités : l'Ascension du Seigneur, la Pentecôte et la Très Sainte Trinité. Les solennités et les fêtes nous offrent un moment de célébration et de souvenir qui peut nous aider à abandonner nos façons habituelles de vivre notre temps d'adoration.
Nos pratiques contemplatives, y compris la prière de centrage, nous aident à nous souvenir de Dieu avec nous et pour nous à chaque instant de notre vie. Si nous pouvons nous installer dans nos pratiques contemplatives pendant la messe, cela peut nous aider à mettre de côté notre condition humaine et à nous reposer dans notre expérience terrestre, quel que soit le contenu de chaque instant.
La difficulté à « écouter la monotonie d'une homélie » m'a rappelé une histoire d'une église que je fréquentais à une époque antérieure de ma vie. Une femme sourde ayant des besoins spéciaux signait parfois lors d'une homélie. Le prêtre préparait de belles homélies, la plupart du temps pleines de profondeur. Elle s'ennuyait parfois alors elle lui faisait signe « ennuyeux ». Il se demandait ce qu'elle signait. Je me trouvais justement à une réunion où il a demandé à ses parents quel était le signe. Ils étaient réticents à le dire jusqu'à ce qu'il le demande à plusieurs reprises, finalement ils ont dit que c'était le signe de l'ennui ! Il était assez surpris mais c'était une leçon pour lui – que même lui était parfois ennuyeux.
Je pense que nous avons tous des moments où nous aimerions signer « ennuyeux » en réponse à une homélie. Au lieu de cela, nous pouvons choisir de mettre en œuvre une pratique contemplative comme envoyer de la bienveillance au prêtre. Nous pourrions également nous préparer à la messe en lisant ou en écoutant au préalable une homélie provenant de sources telles que le message évangélique de Mgr Robert Barron, que vous pouvez vous inscrire pour recevoir par courrier électronique. Le P. Thomas Keating a quelques livres qui réfléchissent sur les messages de l'Évangile : Méditations sur les paraboles de Jésus, Awakenings et Réveils — qui pouvait être lu avant la messe. Enfin, un bon aperçu contemplatif des lectures du dimanche serait de s'inscrire pour recevoir le programme Contemplative Outreach. Réflexions sur le mot de la semaine. N'importe laquelle de ces ressources peut être méditée pendant l'homélie si l'on ne se rapporte pas aux paroles du prêtre.
Le Père Thomas a un merveilleux livre avec lequel passer du temps pour se souvenir de la beauté et de la présence du Christ dans la messe. Il s'appelle Le mystère du Christ : la liturgie comme expérience spirituelle. Selon les mots de Thomas, « L'Eucharistie est la célébration du développement de nos vies chronologiques dans la plénitude de la vie christique en nous et de notre potentiel transcendant pour devenir divin. » Imaginez la beauté de cela dans votre propre vie.
Thomas nous invite dans la Préface du livre, à expérimenter les Cinq Présences du Christ dans la Liturgie. Je nous invite également à utiliser des pratiques contemplatives pour nous souvenir de la présence du Christ dans la messe. Vous trouverez ci-dessous la préface de Thomas avec des exemples de pratiques contemplatives pour chacune.
1) « La première présence du Christ dans l'Eucharistie, c'est lorsque nous nous réunissons en son nom pour l'adorer ainsi que le Père qu'il manifeste. » Jésus a dit : « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux. » Notre pratique contemplative ici est de remarquer et de célébrer le Christ parmi tous ceux qui sont rassemblés. Dans la règle de Benoît, nous saluons le Christ en chacun avec la courtoisie de l'amour. Comme le dit Thomas dans l’un des enseignements du Voyage spirituel : « Saluez tout le monde avec amour, essayez-le pendant un mois. »
2) « La deuxième manière dont le Christ est présent dans l'Eucharistie est lors de l'annonce de l'Évangile. Les lecteurs ne sont pas seulement des communicateurs des textes sacrés, mais du Christ lui-même. … De nombreuses personnes ont ressenti un appel direct du Christ à un engagement total en entendant un texte évangélique particulier proclamé dans la liturgie. Les paroles de l’Évangile ont le pouvoir d’atteindre les cœurs. Lors de la lecture de l'Évangile, nous pourrions vouloir considérer la pratique contemplative de la Lectio Divina, en particulier le premier moment où nous sommes invités à ouvrir notre esprit et notre cœur à la parole qui est annoncée. Nous écoutons avec l’oreille de notre cœur ouverte pour recevoir un mot, une phrase ou une notion portée à notre attention. Nous pouvons remarquer que notre cœur fait un bond lorsque nous comprenons un message que Christ a pour nous ce jour-là et qui éclaire notre relation avec Dieu. Après la messe, nous pouvons introduire ce mot ou cette phrase dans notre journée comme quelque chose sur lequel méditer et réfléchir, puis répondre par la prière et parfois nous reposer sur ce mot.
3) « La troisième présence du Christ a lieu lors de la prière eucharistique dans laquelle deviennent présentes la passion, la mort et la résurrection du Christ. Les éléments du pain et du vin représentent également le don de nous-mêmes. La consécration de ces dons dans le corps et le sang du Christ signifie notre incorporation en tant que cellules individuelles dans le corps du Christ, la nouvelle création de l'humanité rachetée qui mûrit progressivement au fil du temps dans la plénitude du Christ… » Une pratique contemplative pendant cette période consisterait à contempler ce qui se passe à l’autel comme nous le ferions avec une icône. Nous regardons le Christ avec amour et le Christ nous regarde avec amour. Pendant la prière eucharistique, je fais parfois l'expérience du reste de la prière de centrage – c'est comme si tout d'un coup, tout mon être était envahi par l'Esprit car il était submergé par l'amour du Christ.
4) « La quatrième présence du Christ a lieu dans le service de communion. À ce moment-là, les éléments consacrés du pain et du vin sont présentés à chacun de nous… afin que nous puissions, à notre tour, être transformés en l'organisme plus vaste du corps du Christ. L’Esprit nous assimile au corps du Christ tout comme nous assimilons les éléments du pain et du vin à notre corps matériel. La réception de l'Eucharistie est donc un engagement à s'ouvrir au processus de transformation en Christ. Le Christ dans sa nature humaine et divine vient à nous dans l’Eucharistie non seulement pour quelques instants passagers – … – mais pour toujours. » Pendant que l’on attend son tour, cela peut être une bonne pratique contemplative de se rappeler que tous ceux qui s’approchent du ministre croient qu’ils recevront le corps du Christ et que cela les changera. On peut prier pour chaque personne dans le sens de l'unité que ressent cette expérience spirituelle partagée dans la vie de chacun en Dieu. En s'approchant du ministre, on peut à nouveau vouloir continuer à marcher et ressentir l'unité avec ceux qui l'entourent. Tandis que l’on se tient debout et reçoit le corps et le sang du Christ, on peut vouloir se rappeler mentalement et sincèrement que le Christ est juste là, dans sa main. L’idée que Dieu nous permet de le tenir entre nos mains est une formidable démonstration de son amour gratuit. Celui dans lequel nous pouvons nous enfoncer. Lorsque nous sommes de retour sur notre banc, nous pouvons nous sentir attirés par le reste de la prière contemplative et nous sombrer en Dieu avec nous, en nous et pour nous.
5) « Aussi merveilleux que soient ces dons de la présence du Christ, ils ne servent qu'à nous éveiller à la Présence suprême, la Présence déjà présente. Bien que cette Présence ne soit pas mentionnée spécifiquement dans la Constitution sur la Sainte Liturgie, elle semble présupposée. Tous les sacrements, toutes les prières, tous les rituels sont conçus pour nous éveiller à notre nature christique, d’où nous et toutes nos facultés émergeons à chaque instant microcosmique. Nos pratiques contemplatives consistant à trouver, expérimenter et se souvenir de Dieu dans le moment présent, quelle que soit l'expérience psychologique du moment, sont vraiment ce que devient notre vie à mesure que nous nous abandonnons de plus en plus et vivons notre relation avec Dieu.
Lorsque j'ai lu votre note pour la première fois, j'ai ignoré le TDAH, mais après réflexion, j'ai contacté un ami qui encadre des étudiants neurodivergents, car je ne me sentais pas à l'aise pour aborder cette partie de votre expérience. Il a dit, peut-être qu'un jouet agité aiderait à se concentrer sur la masse.
À cette fin, j’ai réfléchi aux types de prières que nous disons en utilisant un objet entre nos mains. L’un est notre chapelet. Je ne suggère pas de dire le chapelet pendant la messe, même si pendant de nombreux siècles, lorsque la messe était en latin, ceux qui ne comprenaient pas le latin récitaient le chapelet pendant la messe. Les cloches qui sonnaient et sonnent parfois pendant la consécration signalaient à ceux qui priaient le chapelet qu'il était temps de lever les yeux et de le remarquer. Tenir les perles, même les porter perle contre perle tout en se souvenant de Jésus avec nous, peut être un réconfort et nous aider à nous concentrer sur la messe.
J'ai des amis qui tiennent des croix à la main pendant les services de prière. La croix peut aider à réconforter la personne qui la tient, lorsqu'elle prie : « Quand j'ai peur, j'ai confiance en toi ». du Psaume 56:3. Ou vous pouvez avoir une autre courte phrase de prière à dire. Ces croix tiennent si bien dans la main et certaines sont même façonnées pour permettre au pouce de frotter doucement la croix. Ils sont même commercialisés pour soulager le stress.
J'espère que vous pourrez intégrer tout ou partie de ces pratiques contemplatives dans votre messe dominicale. La liturgie se déroule désormais en temps ordinaire, mais les pratiques contemplatives qui nous ont été enseignées peuvent nous aider à vivre la messe telle qu'elle est conçue pour être - une émersion totale dans la présence du Christ.
La paix du Christ soit sur vous.
Leslee Terpay
Et la réponse du questionneur :
Bonjour,
Merci Leslee pour la réponse détaillée. Je l'ai lu et j'y ai réfléchi.
Vos paroles m'ont incité à acheter celui du Père Keating. Méditations sur les paraboles de Jésus et abonnez-vous aux messages de Mgr Barron. Hier, j'ai lu l'Évangile sur la graine de moutarde (en avance) puis j'ai lu le P. Keating s'y est pris et est allé à l'église bien préparé. À ma grande surprise, ce dimanche nous avons eu un prêtre différent. Il était vieux, généreux et brillant. Sa vision de l’Évangile était engageante et significative.
Cela valait la peine de lire l'explication de la parabole du Père Keating, puis d'écouter le prêtre. Ma compréhension était un peu banale : celle d'une graine peu imposante qui se transforme en un arbre spectaculaire, plutôt que celle de l'œuvre de Dieu se déroulant jour après jour, contre toute attente.
J'avoue que je suis assez sourd à l'Évangile brut et que j'ai besoin d'une bonne traduction pour le comprendre. Je suis donc reconnaissant pour les suggestions que vous avez faites. Pour élargir ma « boîte à outils », j'ai également commencé à lire CS Lewis Le simple christianisme. D'autres de ses livres, ainsi que ceux du Père Keating Le mystère du Christ, sont en commande.
Pendant ce temps, j’ai refait l’expérience de ce prêtre « ennuyeux ». Écouter cet homme éveille en moi une juste irritation, une irritation qui est l’œuvre du diable, je suppose. À ce moment-là, j'ai trouvé votre autre conseil très utile : s'installer dans nos pratiques contemplatives pendant la messe. Ne pas écouter les paroles mais s'installer, a aidé.
Je vais travailler à intégrer davantage les pratiques que vous avez suggérées dans ma messe dominicale. Merci et que Dieu vous bénisse.
