Tradition contemplative et méditation, un baume pour l'âme

				
Opening Minds, Opening Hearts EP # 4 : Contemplative Tradition and Meditation, A Salve for the Soul avec Phileena Nikole [la musique joyeuse commence] Colleen Thomas [00:00:02] Bienvenue dans Opening Minds, Opening Hearts, un podcast sur la pratique transformatrice de prière de centrage.  Dans chaque épisode, nous discuterons avec les Amis de la Contemplative Outreach de leur pratique personnelle.  Écoutez nos invités partager leurs idées sur les enseignements du père Thomas Keating, sur l'impact de la pratique sur leur travail dans le monde et sur la manière dont la prière de centrage se connecte aux traditions vivantes de la contemplation et de la méditation.  Nous sommes vos hôtes, Colleen Thomas.
 Mark Dannenfelser [00:00:35] Et Mark Dannenfelser.
 Colleen Thomas [00:00:36] Praticiens de la prière de centrage et chercheurs de vie contemplative qui aiment parler un peu trop de la façon dont la pratique de la prière contemplative transforme nos mondes intérieur et extérieur.  Notre espoir est de vous ouvrir la porte pour explorer plus profondément cette puissante pratique de la prière de centrage.
 [fin de la musique joyeuse] Mark Dannenfelser [00:00:59] Bienvenue sur le podcast Contemplative Outreach, Ouvrir les esprits, Ouvrir les cœurs.  Je m'appelle Mark Dannenfelser.
 Colleen Thomas [00:01:08] Et je m'appelle Colleen Thomas.
 Mark Dannenfelser [00:01:10] C'est bon de vous revoir.  Collen.  Cela a été une saison amusante.  Nous avons eu ces conversations sur ce principe directeur de l'évangélisation contemplative, à savoir être une communauté en évolution avec une vision élargie et une pratique approfondie de la prière centrée.  Cela répond aux besoins changeants des contemplatifs chrétiens.  Cela a donc été amusant de briser tout ce principe avec nos invités et de se concentrer sur certains de ces différents aspects de la pratique elle-même et sur son impact sur les besoins des contemplatifs.
 Colleen Thomas [00:01:44] Oui, je pense que cela aide en fait à élargir ma vision de la communauté et de la façon dont elle évolue, et j'espère que cela fait de même pour ceux qui écoutent aujourd'hui.  J'ai vraiment l'impression que cela va approfondir encore plus cette expansion auprès de nos invités.  Aujourd'hui, nous accueillons Phileena Nikole.  Phileena a passé sa jeunesse à travailler pour la justice sociale, travaillant principalement auprès des communautés pauvres et marginalisées.  Elle a servi dans plus de 70 pays, bâtissant une communauté parmi les victimes de la traite des êtres humains, les survivants du VIH et du SIDA, les enfants abandonnés, les enfants soldats et les épouses de guerre.  À l’heure actuelle, son travail de direction spirituelle s’exprime à travers un travail individuel avec les clients.  Elle est titulaire d'une maîtrise en spiritualité chrétienne de l'Université Creighton et est membre émérite du conseil d'administration de la Duke Divinity School of Reconciliation et du Center for Action and Contemplation du père Richard Rohr.  Nous sommes donc ravis de vous avoir.  Bienvenue Phileena.
 Phileena Nikole [00:03:05] Merci, Colleen.  C'est un plaisir d'être avec vous.  J'apprécie l'invitation.
 Mark Dannenfelser [00:03:10] Ouais.  Je veux ajouter une bienvenue Phileena.  C'est si bon de te revoir.  Si vous vous en souvenez, nous nous sommes rencontrés il y a environ deux ans lorsque Contemplative Outreach planifiait une conférence.  Il se trouve que je travaillais au sein de l'équipe de planification et que je vérifiais les conférenciers possibles.  Je vous ai donc contacté.  Je vous connaissais déjà grâce au travail que vous faisiez au Gravity Center et je savais que vous aviez participé à ce rassemblement à Thomas Keating, en quelque sorte invité tout le monde à son monastère de Snowmass.  J'en connaissais une partie.  Nous en entendrons parler plus tard, j'espère.  Mais je me souviens juste du moment où nous avons commencé à parler de votre générosité et de vouloir participer directement à la conférence, et comme vous l'avez fait avec tant d'autres choses pour contribuer à cette tradition contemplative.  Et j’ai juste ressenti un sentiment d’âme sœur avec toi dès le début.  C'est toujours un plaisir d'être avec toi.
 Nous interrogeons beaucoup de nos invités sur leur expérience autour de la prière de centrage, et je suis curieux de savoir comment vous êtes arrivé à la prière de centrage lorsque vous y avez été présenté pour la première fois, et comment tout cela s'est produit et comment cela a eu un impact. votre vie spirituelle et c'est toujours le cas.  Peut-être, je ne sais pas.  Alors pouvez-vous nous parler un peu de votre relation avec la prière centrée ?
 Phileena Nikole [00:04:25] Bien sûr.  Oui.  J'ai grandi dans la tradition évangélique et mon père était pasteur. J'ai donc été très dévoué à la foi chrétienne dès mon plus jeune âge, ce qui explique en partie le travail que j'ai fini par faire après avoir obtenu mon diplôme universitaire.  Et alors que je travaillais au sein de communautés pauvres, j’ai rapidement découvert que j’avais besoin de plus de ressources intérieures pour affronter le genre de souffrance que je rencontrais partout dans le monde.  Et j'ai eu le privilège de travailler très tôt avec Mère Teresa et les Missionnaires de la Charité, et leur témoignage vivant m'a fait une énorme impression parce que même si je n'ai pas entendu le langage intégrer la contemplation à l'action, c'est ce que j'ai absorbé par en observant la façon dont ils vivaient et servaient à Calcutta, en Inde, principalement.  J'ai donc été profondément influencé par cette spiritualité, mais j'ai quand même cherché à avancer et remarqué que la communauté internationale à but non lucratif avec laquelle je travaillais était confrontée à diverses formes d'épuisement professionnel assez tôt dans son service.
 Et je comparais et contrastais cela avec les Missionnaires de la Charité et je voyais et j'apprenais des sœurs qu'il était rare que leurs sœurs souffrent d'épuisement professionnel.  Et beaucoup d’entre eux avaient consacré leur vie à cette œuvre.  Et donc j'étais attentif et j'observais la manière dont ils serviraient et se référeraient à eux.  Les plus pauvres parmi les pauvres, comme dirait ma mère.  Je les regardais pendant qu'ils les servaient, puis, tout au long de la journée, j'avais des périodes de retrait périodiques pour prier et méditer.  Et bien sûr, ils commençaient chaque jour leur journée dans leur chapelle par la prière et la méditation.  Alors je regardais tout ça, mais je ne connaissais rien de la tradition contemplative.  Je ne connaissais rien à la méditation.  Et je pense que cela fait probablement environ huit ans que je suis au service de cette organisation internationale à but non lucratif que je me suis rendu à Freetown en Sierra Leone, au plus fort de la guerre contre les diamants du sang.
 Et c’était le summum de l’exposition non seulement à la souffrance humaine, mais aussi à la brutalité humaine.  Et je n’entrerai pas dans tous les détails, mais je suis sûr que les gens peuvent l’imaginer.  Et si quelqu'un a vu le film Blood Diamonds, il est très fidèle au récit réel de la guerre là-bas.  Et c'était horrible et horrible.  Et je suis revenu de cette expérience.  Notre organisation essayait de déterminer comment y établir une communauté pour répondre aux besoins désespérés.  Et c'est pour ça que j'étais là.  Mais en tout cas, je suis revenu aux États-Unis et j'étais à bout de souffle.  Mes ressources intérieures s'étaient complètement taries et j'ai commencé à vraiment remettre en question tout ce que j'avais connu jusqu'alors.  Ma spiritualité s’était tarie.  Je ne pouvais plus prier.  Je n’avais aucun intérêt à aller aux services religieux.  Tout cela manquait vraiment pour moi.
 J'avais beaucoup de questions et j'ai compris plus tard que j'étais au début d'une nuit sombre et assez sérieuse de l'âme.  Et c’est à cette époque qu’un ami en ville, lui-même directeur spirituel, m’a invité à rencontrer Thomas Keating.  Il a dit : « Mon professeur vient en ville, il donne une conférence.  J’adorerais que tu viennes. Je ne connaissais rien de Thomas Keating, rien de la tradition contemplative et rien de la méditation.  Et j'ai assisté à son enseignement ce soir-là, et c'était juste un moment rempli de grâce que j'ai vraiment pris à l'enseignement et à la pratique, comme une abeille au miel.  C'était un baume pour mon âme.  Et j’ai donc commencé à pratiquer la prière de centrage ce soir-là et je l’ai adopté relativement facilement.  Et je dis cela vraiment parce que je pense que c'était une grâce, c'était un cadeau, évidemment, et une expérience de grâce à vivre si facilement.  Et puis, lentement, lentement, ma vie a commencé à changer et à changer de l’intérieur vers l’extérieur.
 Mark Dannenfelser [00:08:39] C'est magnifique.  Alors, en quelle année l’avez-vous rencontré pour la première fois ?
 Phileena Nikole [00:08:43] Cela devait être en 2002, je crois.  À l'heure.  Je me suis définitivement impliqué de plus en plus dans le mouvement contemplatif chrétien, mais cela est venu plus tard.
 Mark Dannenfelser [00:08:54] Ouais, je pensais juste à ce moment-là, je pense que c'était vers 2017 lorsque vous avez été invité à aller à Snowmass, Colorado, le monastère que Thomas Keating, où il vivait Aux côtés d'autres figures du mouvement contemplatif, le mouvement contemplatif chrétien, Richard Rohr était présent, Tilden Edwards, Laurence Freeman et Thomas Keating.  Et vous avez été invité.  Pourriez-vous nous en parler un peu ?  Parce que c'est un peu la partie de votre trajectoire de vie dans le mouvement contemplatif chrétien lorsque vous, avec un groupe d'autres personnes, étiez là pour vraiment approfondir la pratique et y réfléchir ?
 Phileena Nikole [00:09:39] J'étais avec cette première organisation à but non lucratif internationale d'environ 1995 à 2012 et pendant cette période, comme je l'ai mentionné, j'ai appris à connaître Thomas et ses enseignements et Richard Rohr et le père Richard ont été très généreux avec son temps et ses ressources d'enseignement également.  Et ainsi, lentement, lentement, j'essayais d'introduire la tradition contemplative dans mon organisation qui était très orientée vers l'activisme et n'avait vraiment aucune connaissance de la tradition contemplative ou de la pratique contemplative.  Et ainsi, au fil du temps avec cette organisation, il est devenu clair que ma vocation était réellement d'intégrer la contemplation à l'action de toutes les manières possibles.  En 2012, j'ai ensuite co-fondé Gravity avec mon ancien mari dans le but précis de concentrer mon attention sur l'intégration de la contemplation et de l'action, en proposant des enseignements et un soutien aux individus et aux communautés.  Ainsi, en 2017, j'étais bien engagé dans ce travail et j'avais fait la connaissance de divers dirigeants du mouvement contemplatif et j'avais passé du temps à Snowmass à faire mon propre travail intérieur à travers les différentes retraites de méditation qui y étaient proposées.
 Et donc, au moment où Thomas nous a tous invités, c'était incroyable.  Je veux dire, c’était vraiment incroyable.  Droite?  Je veux dire, c'est un tel honneur d'être, je veux dire, si je pouvais dire, vous savez, reconnu que nous l'étions, ce groupe de personnes plus jeunes avait été si profondément influencé par ces enseignants et la tradition, et nous avions pris cela très au sérieux. , droite?  Et faire notre petit geste pour faire avancer le mouvement.  Et honnêtement, je pense que pour la plupart d’entre nous, c’était comme si nous n’avions pas prévu de faire ça.  C'était comme si le mouvement avait en quelque sorte pris le dessus dans notre vie, et il a naturellement produit ce genre de fruit et je pense que cela est venu directement de la pratique de la prière de centrage et de diverses formes de pratique contemplative dans notre vie. a pris cette expression de fruit où nous avons pu offrir les enseignements et les faire avancer et apporter notre propre expérience dans la tradition et la pratique.
 Être invité était donc un honneur incroyable.  Ce fut un moment de grâce pour nous tous.  La plupart des personnes invitées ne se connaissaient pas.  Et ce dont je me souviens de Thomas, Richard, Tilden et Laurence, c'est qu'ils exprimaient comment chacun d'eux, à son époque, avait également été captivé par le mouvement et l'esprit, et avait développé ces communautés et mouvements contemplatifs à travers le monde.  Et pourtant, ils étaient tous assez isolés les uns des autres et n'avaient pas beaucoup d'occasions de se réunir.  Ils étaient tous occupés à faire leur truc.  Thomas venait donc d’être profondément obligé de rassembler ce genre de nouvelle génération de leaders dans le mouvement.  Et je me souviens lui avoir demandé, qu'est-ce qui vous a motivé ?  Pourquoi nous rassemblez-vous ?  Pouvez-vous juste, parce que nous sommes tous venus les yeux écarquillés, comme, wow, c'est tellement agréable d'être invité, mais pourquoi nous réunissons-nous tous ?
 Quel est l'ordre du jour?  Dans quel but?  Droite?  Alors j’ai demandé à Thomas et il m’a dit : « Je veux juste que vous vous connaissiez ».  Et j'ai pensé, c'est la chose la plus douce, n'est-ce pas ?  Parce que ces hommes ont compris le don de trouver des amis et des collaborateurs dans le mouvement.  Et je pense qu'il y avait une partie d'entre eux qui aurait souhaité pouvoir se réunir plus souvent ou se connaître plus profondément.  Et là, à la fin de la vie de Thomas, il donnait la priorité à ces relations clés entre ces anciens enseignants, puis avec ce groupe plus jeune.  Et beaucoup d’entre nous ne se connaissaient pas, et c’était vraiment une connexion sans effort, vous savez, c’était un peu comme rentrer l’un chez l’autre.  Et à ce jour, nous sommes un petit groupe, peut-être une vingtaine d'entre nous, et nous avons tous des liens divers les uns avec les autres et avons une manière de rester en contact.  C'était donc, bon sang, il y a six ans et demi, et nous sommes toujours profondément connectés.  C'est vraiment merveilleux.
 Colleen Thomas [00:14:13] J'adore cette histoire de la façon dont le père Thomas a répondu à votre question.  Cela me fait me demander, en reculant un peu, lorsque vous l'avez rencontré pour la première fois, lorsque votre ami vous a présenté et vous a dit : je veux que vous veniez rencontrer mon professeur spirituel, quelle a été votre première impression du Père Thomas ?  Et vous souvenez-vous de ce qui, dans son enseignement, vous a vraiment attiré vers la pratique et le chemin ?
 Phileena Nikole [00:14:47] Je veux dire, immédiatement je pense à cette lumière imposante d'un être humain me fait penser à Gandalf, ce sage sorcier.  Il était entièrement paré dans sa robe et si jovial et amical et capable d'être vraiment terre-à-terre.  Et pourtant, il ne pouvait s’empêcher de dégager cette stature d’attention.  Je suis sur quelque chose ici.  C'est un peu l'impression que j'ai eu.  Et en ce qui concerne l'enseignement, ce qui me vient à l'esprit, comme vous l'avez demandé, ce ne sont pas vraiment des mots particuliers qu'il a prononcés, ni des points qui ont été avancés, mais c'est l'énergie et l'esprit de ce qui s'est manifesté.  Vous savez, je m'en souviens si clairement que je peux le sentir dans mon corps et dans mes os d'être assis sur cette chaise pendant qu'il enseignait.  Je pense que c’est ce que les gens appellent la transmission lorsqu’un enseignement spirituel profond et une sagesse se manifestent.
 Ce n'est pas tant une question de mots, mais c'est une question d'essence à essence.  C'est profond qui appelle au profond.  Et même maintenant, alors que j'essaie de m'en souvenir, c'est comme si je le ressentais si profondément dans mon cœur.  Et donc j'étais juste attiré et je pense qu'à ce moment-là, spirituellement, j'étais tellement sec et je me sentais très perdu, pour être honnête, et assez humilié parce que j'étais parti dans le monde pour en faire un meilleur endroit.  Et je trouvais cela impossible, franchement.  Tous mes pouvoirs n’avaient servi à rien, c’était comme si.  Et tout ce que je pensais savoir a été en réalité réduit en miettes.  Et dans cet état humilié et sec, c’était comme si on buvait de l’eau froide, c’était très nourrissant et satisfaisant.  C'est pour ça que je n'ai pas pu résister.  Cela semble probablement très dramatique, mais c'est comme ça que ça s'est passé pour moi.
 Colleen Thomas [00:16:49] Non, non.  Je me souviens avoir ressenti la même chose lorsque j'étais dans une classe au Fuller Theological Seminary, également élevé dans l'évangélisation.  Et j'ai suivi un cours avec le professeur Richard Peace, et le cours s'appelait Disciplines spirituelles.  Les seules disciplines spirituelles dont j'ai entendu parler consistaient à lire la Bible et à prier pour les autres, à chanter des chants de camp et à distribuer des morceaux.  Vous savez, c'étaient les disciplines de mon enfance.  Et donc, quand il a parlé d'Hildegarde et de ce qu'elle a dit d'être comme une plume sur le souffle de Dieu, et quand on nous a demandé de passer une journée en retraite personnelle et silencieuse, je me suis dit, oh, je peux soyez tranquille et silencieux et soyez avec Dieu comme une plume sur le souffle de Dieu.  C'était comme un baume pour mon âme après tant d'efforts.
 Phileena Nikole [00:18:00] Oui, je comprends ça.  Je comprends vraiment ça.
 Colleen Thomas [00:18:03] Oui, cette invitation au calme peut être vraiment, vraiment convaincante.  Et j’imagine que dans le travail d’activisme, rencontrez-vous souvent cela où les gens sont comme, pouah, si soulagés qu’on leur offre un verre ?
 Phileena Nikolé [00:18:21] Oui.  Oui, exactement.  Je pense que dans les espaces spirituels d’où je viens, où les gens étaient vraiment poussés vers un style de vie activiste, beaucoup d’entre eux en arrivent à ce point, n’est-ce pas ?  Comme vous et moi, nous sommes arrivés à nous et c'est pourquoi j'ai commencé Gravity parce que je savais que d'autres personnes avaient besoin de ce que j'avais rencontré.  Et quand ils sont prêts, c'est comme quand l'élève est prêt, le professeur apparaît.  Et beaucoup de gens en sont venus à apprécier les enseignements de la tradition contemplative et la pratique de la prière de centrage et d’autres pratiques contemplatives.  Je pense que beaucoup de gens ont maintenant été touchés par ce baume dont nous avons besoin.  Et parfois, ils ne savaient même pas qu'ils en avaient besoin jusqu'à ce qu'ils le rencontrent.  Et puis, c'est vrai.  Ces motivations inconscientes commencent lentement, lentement à se révéler, et une personne commence à se réveiller et à être capable de voir ce qui m'a poussé à être si motivé et à l'être dans cet espace d'efforts et d'efforts et de vraiment mettre ma volonté dans le monde. .
 Et c’est à ce moment-là que le travail en profondeur peut commencer.  Et nous commençons à voir diverses illusions avec lesquelles nous vivons et divers programmes émotionnels de bonheur, comme Thomas nous l'enseigne, nous animent.  Et quand nous pouvons commencer à les regarder, honnêtement, alors nous commençons en quelque sorte à décoller les couches et à découvrir qu'il y a une toute autre personne ici.  Et cette personne est la personne qui est unie au Christ et à Dieu, comme l’enseignent les Écritures.  Et c'est cette vie que nous voulons vraiment nourrir et mettre en avant pour participer à la co-création du monde.
 Colleen Thomas [00:20:05] Ouais.  Je regarde cette ligne directrice, dont je voulais parler avec vous, mais elle a plus de sens après ce dont nous venons de parler.  Cette ligne directrice s'installe brièvement, et mon sentiment croissant au cours des deux dernières années est que beaucoup de choses sont impliquées dans cette instruction très courte, et il est très facile d'oublier que souvent vous pouvez aller dans un groupe de prière de centrage ou même dans votre propre séance et simplement sonnez la cloche et plongez dedans.  Nous sommes invités à nous installer brièvement.  Et une grande partie de ce que je sens être implicite dans cette ligne directrice semble être très profondément liée au travail que vous faites autour de trois consciences centrées sur lesquelles, comme vous le dites, l'esprit, le cœur et le corps coopèrent ensemble.
 Et je suppose que grâce à votre propre travail en tant qu'activiste et en travaillant avec des activistes, vous avez compris la nécessité de cette coopération de l'esprit, du cœur et du corps.  Mais je me demande si vous pouvez nous parler un peu de la raison pour laquelle il est si important pour ceux d'entre nous qui pratiquent tous les deux la prière de centrage, et en particulier ceux peut-être même qui facilitent les racines, de mieux connaître la relation entre l'esprit, le cœur et le corps. dans la prière de centrage.
 Phileena Nikole [00:21:44] Oui, j'apprécie que vous ayez attiré l'attention sur cela.  En entrant dans la prière de centrage à peu près au même moment, j’apprenais également l’ancienne tradition du yoga.  Et donc ces deux influences sont entrées dans ma vie en même temps.  Et lorsque je me suis retrouvé dans des groupes de Prière de Centrage, j’étais très sensible au manque de conscience autour du corps, compte tenu de l’influence de la tradition du yoga, non ?  Et une riche tradition qui relie sans effort l’esprit, le cœur et le corps dans le processus d’éveil à la conscience.  Et donc en cours de route, j’ai été sensible à cela.  Et tandis que j'ai continué à faire mon propre travail intérieur, grandement aidé par un enseignant en particulier, quelques-uns ont déjà compris cette sagesse de manière puissante et m'ont appris à me mettre à l'écoute de ces trois intelligences.  Et je pense qu’en grandissant en Occident, nous sommes une culture et une société dominantes.
 Et lorsque nous entrons dans une tradition et une pratique de prière de centrage, il est facile d'ignorer le contenu du cœur et du corps.  Et bien sûr, dans la pratique de la prière de centrage elle-même, nous sommes habitués à abandonner tout contenu qui nous arrive.  C'est pendant le temps d'intégration hors du tapis, de la chaise, du coussin que la conscience de l'intelligence du cœur et du corps, en plus de l'intelligence de la tête, devient vraiment importante.  Et alors que nous sommes assis, beaucoup d’entre nous ont du mal avec leurs pensées.  Voilà donc l'activité du chef.  Certains d’entre nous peuvent également être aux prises avec des émotions ou des sensations corporelles.  Et pendant la séance, on nous apprend à revenir au mot sacré ou au symbole sacré pour ne pas nous laisser prendre par ce contenu, mais plutôt nous éloigner du coussin ou du siège.  Au fur et à mesure que nous avançons dans notre journée, notre semaine et notre vie, il devient important de faire une enquête, de réellement exercer l'esprit témoin, l'observateur.
 Et peut-être qu’une partie de cela passe inaperçue dans les cercles de prière de centrage ou dans certains des cercles contemplatifs dans lesquels nous courons pour être vraiment astucieux dans l’observation, l’observation et l’enquête.  Désormais, la pratique de la prière de centrage à elle seule est puissante et tout à fait suffisante.  Thomas a très justement reconnu qu'il y a beaucoup de travail intérieur en cours dont nous n'avons même pas besoin d'être informés.  Nous sommes purifiés et diverses énergies sont libérées et les motivations inconscientes sont démantelées et ce genre de choses.  Je pense que ce que j'ai trouvé essentiel, c'est que c'est le travail en dehors de la pratique de la prière de centrage qui ne fait qu'accélérer le voyage spirituel et le processus de transformation.  J’apprécie donc vraiment de prêter attention à la manière dont nous enquêtons sur ces trois intelligences.  Qu'est-ce qui s'en vient?  Comment discerner et regarder les pensées que j'ai, les émotions que j'éprouve, les irritations peut-être dans le corps, ou la résistance, les contractions qui se produisent.
 Comment puis-je prêter attention au moment où mon corps est ouvert et réceptif dans la vie quotidienne et aux messages qui entrent et sortent de cette manière ?  Comment puis-je m'y connecter et y prêter attention ainsi qu'aux émotions, comment puis-je voir cela ?  Et c'est comme si, selon mon expérience, la prière de centrage a rendu cette prise de conscience encore plus possible dans ma vie quotidienne et m'a rendu plus réceptif à l'énorme quantité de perspicacité, de sagesse et de conseils qui sont à notre disposition.  Je pense donc que si nous bénéficions d'un soutien autour de ce genre de conscience tricentrique et du travail que nous effectuons hors du coussin, hors du siège, cela améliore vraiment tout le voyage.
 [la musique solennelle commence] Mark Dannenfelser [00:26:10] Dans la tradition chrétienne, la prière contemplative est l'ouverture de votre esprit et de votre cœur à Dieu qui est au-delà des pensées, des mots et des émotions.  La prière de centrage est une méthode conçue pour faciliter la contemplation.  La méthode propose quatre lignes directrices.
 Premièrement, choisissez un mot sacré comme symbole de votre intention de consentir à la présence et à l'action de Dieu en vous.
 Deuxièmement, asseyez-vous confortablement et fermez les yeux relativement immobiles ou laissez-les légèrement ouverts et introduisez silencieusement votre mot sacré.
 Troisièmement, lorsque vous remarquez que vous vous êtes engagé dans une pensée, revenez simplement très doucement à votre parole sacrée.
 Et quatre, à la fin de la période de prière de 20 minutes, lâchez la parole sacrée et restez en silence pendant quelques minutes.  Le temps supplémentaire vous invite à apporter l'atmosphère de silence dans la vie quotidienne.
 [fin de la musique solennelle] Phileena, tu as parlé d'autres pratiques, tu en parles aussi maintenant, qui sont complémentaires.  Et il est vrai que dans la prière de centrage, tout est pris en charge dans un sens, que nous en soyons conscients ou non.  Mais il me semble que vous avez également été intentionnel à propos de ces autres pratiques complémentaires à tout ce processus de transformation.  Vous avez écrit un livre, je pense, un beau livre, Pèlerinage d'une âme, dans lequel vous parlez de différentes pratiques qui relèvent de la tradition contemplative.  J'aime la façon dont vous êtes à la fois vulnérables dans le livre et que vous vous tenez fermement à la place d'un professeur de sagesse, tout en ayant votre propre vulnérabilité.  Et vous parlez d’un moment de votre vie où vous avez vécu un pèlerinage et de la manière dont cela a contribué à votre propre croissance et transformation.  Et c'est en quelque sorte une invitation pour nous tous que ce genre de pratiques puisse vous aider.
 Vous avez dit que le pèlerinage peut être une métaphore du voyage spirituel, et nous savons que Keating a beaucoup parlé du voyage spirituel et des transformations que nous rencontrons en cours de route, mais dans votre livre, vous parlez d'un chemin en particulier, le Camino de Santiago. , et il s'agit d'une randonnée de 500 miles en contemplation, en priant avec vos pieds pendant que vous traversez le pays espagnol.  C'est du moins ce que j'ai vécu lorsque j'ai fait le Chemin en 2019, qui a été un moment très critique dans ma propre vie, un an après le décès de ma femme, j'ai décidé que j'avais juste besoin d'avancer dans ma prière, dans ma contemplation.  Le livre m'a ému.  Et je me demande si vous pourriez en dire un peu plus sur ces pratiques qui sont dans la tradition, qui sont du même tissu dans un sens, se soutenant les unes les autres, et toute l'idée de calme dont nous venons de parler, et s'installer brièvement, mais aussi bouger tout en maintenant une position contemplative tout au long.
 Phileena Nikole [00:29:28] Je veux dire, le pèlerinage, quel cadeau de pouvoir faire un pèlerinage le long d'un de ces anciens chemins traditionnels, ce qu'est certainement le Camino de Santiago, et je sais que tout le monde n'y a pas accès, je veux donc commencer par dire cela.  Mais l'expérience elle-même a duré 33 jours et s'est déconnectée, je veux dire, je n'étais branché sur aucun appareil pendant cette période.  Je ne savais pas où je dormirais au jour le jour pour être vraiment déraciné de tout cela, ce qui permet le confort et la sécurité et aide en quelque sorte à préparer l'âme, si vous voulez, à une transformation d'une certaine nature.  Et donc je dois dire que lorsque je marchais tous les jours pendant 33 jours, je n'avais pas beaucoup de temps pour faire ma pratique de prière de centrage.  Alors disons simplement cela.  Et pourtant l'expérience forte de faire un pèlerinage intentionnel où, comme pour moi, au départ, je savais que ce n'était pas un aller-retour, que je partais avec un but, que je ne serais plus le même à mon retour. .
 Et être ouvert et réceptif tout au long du chemin à tous les défis, difficultés et cadeaux qui pourraient se présenter.  Et je dirai qu'à la fin, j'avais rencontré beaucoup de défis, beaucoup d'épreuves, tout ça, et des cadeaux incroyables et tout cela avait pour but de continuer ce processus d'élimination et de nettoyage des divers attachements que j'avais. J'avais pris conscience, et des diverses contractions en fait, qui me maintenaient insensible à la vie.  Et je pense que cette pratique sur 33 jours m'a simplement fait avancer dans la posture de lâcher prise et de m'abandonner à la réalité telle qu'elle est, et il existe diverses pratiques qui peuvent faire cela.  Il est certain que maintenant tout le monde n'a pas accès à une vie complètement déconnectée de la vie telle qu'il la connaît et s'en va pendant 33 jours et beaucoup n'ont même pas la capacité physique de marcher aussi longtemps.
 Mais il existe toutes sortes de manières de faire un pèlerinage.  Et la prière du labyrinthe est certainement une pratique de notre tradition qui s’est en réalité construite à partir de la pratique du pèlerinage.  Ainsi, ceux qui ne pouvaient pas faire un pèlerinage physique vers un site bien-aimé pouvaient parcourir le labyrinthe.  Et je connais beaucoup de gens qui ont adopté la pratique du labyrinthe d’une manière qui a vraiment facilité une profonde transformation dans leur vie.  Et puis je dirais que plus récemment dans ma vie, j'ai eu la chance de vivre un très beau tournant dans ma vie où je me retrouve maintenant à vivre dans un endroit très isolé dans les montagnes du nord du Nouveau-Mexique, et je vis jour passer des journées imprégnées de solitude, de silence et de calme dans le monde naturel, marcher et faire de la randonnée dans la forêt et les prairies et tout cela a été incroyablement nourrissant et enrichissant dans le processus d'éveil et de prise de conscience de notre conscience unitive. et les connexions les uns avec les autres et avec tous les êtres vivants.  Il existe donc de nombreuses façons de soutenir le processus d'éveil et de transformation, et je pense qu'il est essentiel que cela commence par cette posture d'abandon et de réceptivité, puis par toutes les pratiques qui peuvent soutenir cette posture et ouvrir le portail vers une nouvelle vie.
 Mark Dannenfelser [00:33:37] Ouais.  Et cela peut arriver n'importe où et à tout moment, et vous n'avez pas besoin d'aller dans un autre pays ou dans une maison de retraite chic ou quoi que ce soit pour faire cela.  C'est une chose interne.
 Colleen Thomas [00:33:48] Ce dont je vous entends parler, c'est juste de cette pratique du simple fait d'être, et je veux partager cela, c'est un extrait du Père Thomas en 2016 au monastère de Snowmass, et il avait une conversation avec certains membres du Denver Center for Contemplative Living.  Et il a déclaré : « Notre objectif ultime est d'intégrer les dimensions actives et contemplatives de la réalité en nous et autour de nous, que certains mystiques appellent la conscience toujours présente, l'illumination ou l'éveil pour gérer les détails de la vie humaine sans être distraits. cette vision primaire n’est pas atteinte par la pensée, mais par ce qu’on pourrait appeler la pratique du simple être. » Phileena Nikole [00:34:46] Magnifique.  Il était tellement au courant que nous essayons tous simplement de rattraper ce qu'il savait, ce qu'il a appris, d'être capables d'intégrer les dimensions contemplatives et actives de la réalité.  Je veux dire, c'est là le problème.  C'est là le problème.  Ce n'est pas facile.
 Colleen Thomas [00:35:09] Il avait cette vision et a commencé à partager cette vision dans les années 80.  Droite.  Et je pense, pensez-vous que nous nous éveillons à cette réalité Phileena, comment expérimentez-vous et remarquez-vous la pratique contemplative, en particulier la pratique contemplative chrétienne, car d'autres formes orientales de méditation et de contemplation sont populaires depuis les années 70 et 80.  Mais voyez-vous une tendance à être davantage invité dans des espaces au-delà du monde contemplatif chrétien avec votre propre travail ou celui de certains de vos collègues dans ces espaces ?
 Mark et moi parlons beaucoup de comment et de quel espace la prière de centrage et les pratiques contemplatives chrétiennes occupent dans le paysage plus large, comme nous disons, de la prière contemplative, de la méditation et de la pleine conscience.  Remarquez-vous un mouvement vers plus de réceptivité dans ce paysage plus vaste ?
 Phileena Nikole [00:36:30] Au cours des 10 années où j'ai travaillé avec Gravity, mon seul objectif était de rendre les enseignements contemplatifs plus accessibles.  Et j’ai travaillé avec un certain nombre de chrétiens évangéliques ou post-évangéliques.  Et pendant cette période de 10 ans, j’ai été témoin d’une ouverture et d’une réceptivité massives.  Cela fait un petit moment.  Eh bien, vraiment, depuis la pandémie, je ne voyage plus pour le travail.  J'ai eu le goût de ne pas voyager et j'ai décidé que je ne suis pas prêt à retourner dans cette vie de voyage pour le travail si je peux l'aider.  Et donc je dirai que depuis la pandémie, j’ai moins de visibilité sur ce paysage.  Mais au cours de cette période de 10 ans avant la pandémie, j’ai certainement constaté beaucoup de réceptivité.  J’ai aussi vu une certaine résistance, mais je dirais que j’ai vu plus de réceptivité que de résistance.
 Et à mesure que mon travail se poursuit, ce que je vois, c'est moins d'espaces, disons d'isolement ou de cloisonnement de la sagesse contemplative, et davantage d'espaces contemplatifs universels intégrés dans lesquels nous sommes tous en quelque sorte invités.  Je vois beaucoup moins de frontières entre les traditions qu’avant.  Je ne sais pas si c'est une chose nouvelle ou si c'est juste une chose nouvelle pour moi, mais je vois beaucoup de groupes et d'individus différents, issus de toutes sortes de traditions, apparaître dans un espace partagé pour le dans le but de vraiment nous réveiller et de prendre la responsabilité de nos vies dans nos espaces communs et de la manière dont nous vivons ensemble.  Tout récemment, une grand-mère autochtone est venue visiter le ranch.  Et ceci n'est qu'une sorte d'exemple de ce que je vois.  Et elle est assez âgée et a consacré 30, 40 ans de sa vie à soutenir toutes sortes de personnes dans la tradition de la Pipes Society et ce qui a été historiquement réservé aux tribus indigènes.
 Elle et d’autres ont dit que cela s’adresse à tout le monde.  Elle a donc dirigé diverses sociétés de cornemuses composées de personnes non autochtones.  Et au fil des années, il y a eu beaucoup de résistance de la part des gens, des autochtones et ce genre de choses.  La sagesse spirituelle que nous possédons tous un peu est destinée à tout le monde.  Et je trouve cela très rafraîchissant, et j’apprécie l’importance de choisir une voie et de l’approfondir.  Et pourtant, j’ai vécu quelque chose que je n’avais jamais vécu auparavant en termes de pratique contemplative.  Et c'était une tradition orale de quatre jours, racontant des histoires autour de l'origine de la Pipe.  Et cela a profondément contribué à l’éveil de la conscience.  Je veux dire, je suis parti de ces quatre jours en me disant, whoa, qu'est-ce qui vient de se passer ?  Il ne s’agissait pas seulement d’une narration.  Ce fut une transmission profondément formatrice de sagesse spirituelle.  Quel cadeau.  C'était vraiment puissant.  Et je vois des masses de gens qui bénéficient réellement de l’accès que nous avons à toutes ces connaissances et sagesse.
 [la musique solennelle commence] Et donc je pense que c'est là que je sens l'énergie de l'esprit se déplacer de plus en plus vers cette unité d'esprit, de cœur, de corps et d'action dans le monde.
 Colleen Thomas [00:40:26] Merci de vous joindre à nous dans cet épisode de Opening Minds, Opening Hearts.  Visitez notre site Web, contemplativeoutreach.org pour vous abonner à l'émission sur Apple Podcasts, Spotify et partout où vous écoutez des podcasts.  Vous pouvez également nous suivre sur Instagram @contemplativeoutreachLtd.  Pour en savoir plus sur nos invités et leur travail, vous pouvez trouver des informations dans les notes d'émission de chaque épisode.
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 Merci pour votre écoute et à la prochaine.
 La saison 2 de Opening Minds, Opening Hearts a été rendue possible grâce à une subvention du Trust for the Meditation Process, une fondation caritative encourageant la méditation, la pleine conscience et la prière contemplative. Pour en savoir plus sur la fondation, rendez-vous sur : trustformeditation.org, c'est-à-dire : trustformeditation.org Si vous êtes un auditeur reconnaissant et souhaitez soutenir ce podcast, rendez-vous sur : contemplativeoutreach.org/podcast pour faire un don de n'importe quel montant.  C'est : contemplativeoutreach.org/podcast Merci pour votre soutien !
 Cet épisode d'Open Minds, Opening Hearts est produit par Crys & Tiana.