저는 관상 기도로 많은 유익을 얻은 안수받은 개신교 목사입니다. 나는 향심기도라고 불리는 관상기도에 마음을 여는 방식으로 경험을 통해 말합니다. 나는 프로테스탄트들이 관상에 대해 가지고 있는 저항에 대해 잘 알고 있습니다.
제가 향심기도를 하게 된 계기는 한 의사가 저에게 “당신 스스로 모든 것을 하려고 합니까?”라고 물었습니다. 내 증상은 스트레스로 인해 발생했습니다. 하나님을 의지하지 않고 스스로 하려고 했습니다. 개인적인 기도회는 없었습니다. 그 질문은 제가 그 빠진 재료를 찾게 만들었습니다. 매일 기도하는 습관을 들이면서 나는 기도가 하나님께 말하는 것일 뿐만 아니라 듣는 것, 그리고 나의 창조주이시며 연인이시며 성령이신 성령과 믿음과 사랑을 나누는 것임을 배웠습니다. 기도 안에서 나는 신과의 관계를 실천했습니다. Basil Pennington을 읽고 Thomas Keating의 테이프를 들으면서 향심기도를 배웠습니다.
우리는 관상기도를 동양 관행으로 간주합니다.:
동양 종교는 명상의 중요성을 강조합니다. 많은 사람들은 조용하고 고요한 기도를 하려면 동쪽으로 가야 한다고 생각했습니다. 16일부터th 지난 세기에 많은 교회들이 평범한 사람들에게 관상 기도를 가르치는 것을 포기했습니다. 1970년대 매사추세츠 주 스펜서, 토마스 키팅, 윌리엄 메닝거, 바질 페닝턴의 세 수도사는 관상 기도가 항상 기독교 전통의 일부였지만 현대적이고 평범한 사람들이 관상 기도의 이러한 차원을 알 수 있도록 관상 기도를 가르치는 방법이 필요하다는 점에 대해 논의했습니다. 기독교 전통. William Meninger는 특히 잘 알고있었습니다. Unknowing의 구름 14에서th 세기. 세 사람은 관상의 은사를 받도록 사람을 열 수 있는 기도 방법을 가르치는 지침을 개발했습니다.
우리는 가톨릭에 반대합니다:
이 편견이 줄어들고 있다는 사실에 감사합니다. 그러나 개신교와 가톨릭의 싸움은 여전히 남아 있습니다. 카톨릭은 명상을 좋아하는 경향이 있습니다. 그들은 신비주의자들과 함께 자랐습니다. 남성과 여성으로 구성된 가톨릭 공동체는 관조하는 경향이 더 큽니다. 그 결과 일부 개신교인들은 관상을 가톨릭과 연관시킬 수 있습니다. 그러나 향심기도를 하며 하나님과 침묵 속에 시간을 보내는 것의 가치를 발견했습니다. 나는 관상 기도를 통해 하느님과의 관계가 강화되는 것을 즐깁니다. 향심기도는 가톨릭이나 교파가 아닙니다. 그것은 단순히 하나님과의 침묵과 교제입니다.
개신교에서는 관상기도를 가르치지 않았습니다.
개신교의 경험은 일반적으로 사람들이 침묵 기도를 하도록 권장하지 않습니다. 우리 모두는 평소 경험과 다른 것을 의심하는 경향이 있습니다. 이 의심은 우리가 이단적인 생각과 파괴적인 관행을 따르지 않도록 합니다. 그러나 그것은 또한 우리를 생수의 샘에서 끊을 수도 있습니다. 그래서 우리는 기독교 전통의 명상적인 부분을 놓치고 있습니다. 개신교의 헌신의 실천으로 회복되면서 성령의 역사로 가능한 하나님과의 풍성한 교제를 발견하게 됩니다. 나는 침묵의 시간을 가질 필요가 있다.
기도는 하나님과 대화하는 것으로 이루어진다:
내 친구는 “하나님께 할 말이 있으면 그냥 하세요.”라고 말하면서 조용히 기도할 시간이 거의 없습니다. 그는 기도가 전적으로 청원의 문제라고 생각합니다. 그러나 대화에는 우리의 말 이상의 것이 있어야 합니다. 우리도 하나님의 말씀을 들어야 합니다. 그리고 우리는 단순히 하나님의 임재를 인식하고 우리 안에서 하나님의 행동에 동의하면서 하나님과 교제할 때가 있습니다. 내가 참여하는 모든 관계에서도 마찬가지입니다. 대화도 필요하지만 들어주는 것도 필요하고 때로는 누군가와 가장 친밀할 때 말없이 함께 시간을 보내기도 한다.
내가 발표자 중 한 명이었던 워크샵에서 존경받는 개신교도는 모든 언어에서 기도는 간구를 의미한다고 말했습니다. 그러나 기도는 하나님과의 관계로서 적어도 세 가지 차원, 즉 듣기, 말하기, 함께함을 포함합니다. 관상 기도는 하느님의 현존을 인식하면서 시간을 보내는 차원을 강조합니다. 그 순간 나는 나의 필요를 하나님께 말하지 않고 조용히 하나님이 주시는 것을 받는 것입니다.
우리는 습관적으로 진실을 알기 위해 마음을 사용합니다.
우리의 신조는 지적 진술입니다. 믿음에서 우리는 주로 교리의 명제를 생각합니다. 감정은 변덕스러울 수 있기 때문에 의심스럽습니다. 그러나 믿음은 우리 존재의 핵심부터 전인격을 삼켜버립니다. 여기에는 마음뿐만 아니라 마음도 포함됩니다. 전인이 하나님과 조용하고 깊은 교제를 할 수 있습니다. 마귀는 우리의 마음뿐만 아니라 정신으로도 속임수를 쓸 수 있습니다. 우리는 두 가지 모두에 동일한 의심을 적용해야 합니다. 마음을 단련하면 하나님의 임재와 능력을 발견합니다.
우리는 과거와 미래에 대해 많이 생각합니다.
나는 종종 과거에 일어난 일을 되짚어보곤 했다. 아니면 다음에 올 일을 계획하고 있을 것입니다. 그래서 지금 이 순간을 놓쳤다. 그러나 과거는 지나갔고 미래는 아직 오지 않았습니다. 나는 지금 이 순간에 하나님의 선물을 경험합니다. 묵상 속에서 나는 지금 살고 있습니다. 향심기도에서 나는 과거의 생각과 미래에 대한 기대를 내려놓습니다. 나는 하나님의 임재와 함께 순간에 있고 하나님의 즉각적인 행동에 마음을 여는 시간을 갖습니다. 관상 기도에서 나는 지금 현재를 경축합니다.
우리는 답변을 원합니다:
많은 질문에 대해 명확한 답변을 원합니다. 교회는 확신을 원하는 사람들로 가득 차 있습니다. 성장하는 교회의 설교자들이 답을 가지고 있는 것 같습니다. 그러나 성경은 신비에 대해 이야기합니다. 그것은 우리의 이해를 초월하는 하나님에 대한 믿음을 격려합니다. 에베소서 3장에서 바울이 받은 계시는 만세 동안 감추어진 비밀입니다. 풀어야 할 수수께끼 같은 신비가 아니라 오직 성령께서 주시는 빛으로만 보이는 인간의 지식을 초월한 신비입니다. 관상 기도에서 나는 완전히 이해되지는 않았지만 성령 안에서 알고 경험한 하느님의 사랑에 놀랐습니다.
악마가 거할 수 있기 때문에 우리는 깊은 곳으로 들어가는 것을 두려워합니다.
어떤 이들은 침묵과 고독의 장소에 가면 그곳에서 마귀를 만날 수 있다고 가르칩니다. 그래서 우리는 거기에 가기가 두렵습니다. 그러나 실제로 관상 기도를 할 때 나는 그리스도의 가장 신성한 성소에 갑니다. 나는 그리스도께서 큰 권능과 위엄으로 거하시는 내성으로 갑니다. 마귀는 그리스도의 능력과 영광이 그를 쫓아내기 때문에 거기에 들어갈 수 없습니다. 나는 내적인 힘의 요새이신 그리스도와 함께 들어갑니다.
우리는 멀리 계신 하나님을 경배합니다.
하나님은 우리의 상상으로 담을 수 없습니다. 우리는 전능하시고 높으시며 우리의 찬양을 받으시기에 합당하신 분을 경배합니다. 그리고 관상기도를 통해 내 안에 거하시는 하나님을 깨닫습니다. 나는 초월적이고 내재적인 하나님을 동시에 경험합니다. 하느님께서 내 안에 거하시고 나를 친밀한 관계로 초대하신다는 사실을 깨닫고 나는 관상가가 됩니다. 개신교의 위대한 지도자 중 한 사람인 존 칼빈은 기도의 친밀함을 하나님의 “품”에 품고 있는 것으로 묘사했습니다.제요 III, 20, 5). 그는 우리가 하나님과 가질 수 있는 관계를 “사랑의 달콤함”(제요 III, 20. 28).
우리는 죄인입니다.
물론 우리는 모두 죄를 지었습니다. 그리고 나는 우리가 그것을 인식할 필요가 있다는 것을 압니다. 우리는 그리스도의 은혜에 의존하여 우리를 죄에서 해방시키고 하나님이 원하시는 사람으로 변화시킵니다. 기억하는 것이 좋습니다. 우리는 죄인입니다. 은혜로 구원받은. 마틴 루터로부터 우리는 우리가 동시에 죄인인 동시에 성인이 될 수 있다는 것을 압니다. "전적인 타락"은 나에게 선한 것이 하나도 없다는 뜻이 아닙니다. 그것은 인간 생활의 모든 측면에서 죄가 나를 엉망으로 만들었다는 것을 의미합니다. 그러나 하나님은 여전히 나를 사랑하시며 나와 친밀한 관계를 원하십니다. 나는 하나님의 형상과 모양으로 창조되었습니다.
묵상은 성경에 나오지 않습니다.
그러나 성경은 모세와 엘리야와 예수님이 하나님과 시간을 보내기 위해 한적한 곳으로 가는 것에 대해 이야기합니다. 성경은 “마음”에 대해 자주 말합니다. 그리고 그것은 혈액을 내보내는 기관이 아니라 우리 존재의 핵심을 의미합니다. 내 존재의 감정적, 영적, 육체적 중심에서 나는 하나님을 사랑하고 신성과의 깊은 교제 속으로 들어갈 수 있습니다.
성경은 우리의 권위입니다:
이것은 사실입니다. 모든 경전을 읽으면 내주하는 임재를 배울 수 있습니다. 나는 진리와 지침을 얻기 위해 성서의 말씀을 의지합니다. 그리고 성경 전체를 들으면서 관상 기도를 가르칩니다. 추신. 46:10은 “가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다”라고 말합니다. 그리스도께서 내 안에 거하십니다. 그리스도는 우리 안에 사십니다. “내가 너희 안에 거하는 것 같이 나와 함께 거하라”(요 15:4)고 말씀하셨습니다. 나는 관상기도에서 내 안에 있는 하나님의 임재와 역사에 동의하는 방법을 발견합니다.
우리는 수동적이 아니라 능동적인 경향이 있습니다.
우리는 하나님의 활동을 신뢰합니다. 그리고 우리의 대응도 적극적이어야 할 것 같습니다. 우리는 순종을 진정한 그리스도인의 표식으로 여깁니다. 그러나 때때로 나는 수용적이고, 경청하고, 친교에 깊이 빠져들 필요가 있습니다. 휴식과 회복이 필요합니다. 나는 명상적 차원의 회복이 치유임을 발견한다. 조용한 시간과 활동이 필요합니다.
우리는 영적인 경험에 대해 잘 이야기하지 못합니다.
우리가 하나님의 임재에 대한 깊은 경험을 가지고 있다면 그것에 대해 말하지 않습니다. 누구에게나 명상의 순간이 있습니다. 장엄한 장면이나 아름다움과의 대결, 번쩍이는 통찰에서 우리는 하느님의 친밀함을 경험합니다. 그러나 우리는 그것을 다른 누구와도 공유하지 않을 수 있습니다. 우리 중 일부는 간증 시간의 전통을 가지고 있습니다. 그러나 이것들조차도 통조림이 될 수 있으며 그다지 계시적이지 않습니다. 관상기도에서 나는 하나님의 실재에 마음을 여는 습관을 규칙적으로 합니다. 사색의 순간을 나누는 힘을 재발견할 수 있습니다.
우리는 교회에서 하나님과 시간을 보내지만 다른 곳에서는 거의 시간을 보내지 않습니다.
특별히 하나님을 의식할 때가 있습니다. 그러나 종종 우리는 스스로 일을 처리하려고 합니다. 우리는 하나님을 의식하지 않고도 일상생활을 할 수 있습니다. 그러나 매 순간 우리는 하나님의 선물에 의존합니다. 생명 자체의 선물 자체가 신성한 에너지가 우리를 통해 흐른다는 것을 의미합니다. 관상 기도에서 나는 하느님의 영을 알게 되고 관상 생활에서는 매 순간 하느님의 임재와 활동에 주의를 기울입니다. 기도로 나에게 주어진 하나님을 알아가는 것이 삶의 방식이 됩니다. 하나님에 대한 의식은 그리스도께서 우리를 내면으로부터 변화시키실 때 자라납니다. 관상 기도를 통해 나는 일상 생활에서, 자연 속에서, 사건에서, 사람들 속에서 하나님을 더욱 의식하게 됩니다.
결론 :
관상 기도에 대한 이러한 저항을 공유하고 있는지 궁금합니다. 그것들이 무엇인지 오랫동안 살펴볼 수 있습니다. 관상 기도의 열매를 누리지 못하게 막고 있습니까?
나는 향심기도의 실천에서 풍성함을 발견합니다. 그것은 나를 하나님과의 관계로 이끌고, 현재 순간에 감사하며, 나를 괴롭히는 경향이 있는 집착을 버리는 데 도움이 됩니다. 모든 것을 나 자신이 하려고 하는 대신 하나님이 인도하시도록 내버려 두었습니다. 가톨릭 수양원에서 향심기도를 하던 중 만인에 대한 하나님의 사랑에 압도되었던 순간을 기억합니다. 그 사랑은 모든 장벽을 없애줍니다. 그것은 우리가 기도와 삶의 관상적 차원으로 들어가도록 초대합니다.
현재 고인이 된 David Muyskens는 미국 개혁 교회의 목사이자 Contemplative Outreach Circle of Service의 국제 코디네이터 회원이었습니다. 그는 향심기도에 관한 두 권의 책을 썼습니다. 더 가까이 하나님과 동행하는 XNUMX일: 향심기도의 실천 and 신성한 호흡: 향심기도 XNUMX일.
