Lectio Divina의 설명
Lectio Divina의 고전적 관행(기독교인들이 신의 영감을 받은 것으로 믿는 성경을 기도하는 마음으로 읽는 것)이 우리 시대에 재발견되고 갱신되고 있습니다. 동시에 향심기도의 독특한 실천과의 관계에 대해 혼란을 야기하는 여러 가지 실천 방법이 생겨났습니다. 몇 가지 구별이 도움이 될 수 있습니다.
우선, 우리는 성경 연구와 Lectio Divina를 구별할 필요가 있습니다. 이것은 다른 시대에 매우 유용하고 Lectio Divina의 실행에 대한 확고한 개념적 배경을 제공합니다.
둘째, 성경 읽기는 개인적인 교화, 격려, 계시의 다방면, 특히 성육신 하나님의 말씀이신 예수 그리스도를 알게 하기 위한 목적으로 경전을 읽는 것과는 다릅니다. Lectio Divina는 오히려 이러한 목표를 달성하기 위한 방법 또는 공식입니다.
셋째, Lectio Divina는 경전의 독점적인 독서를 넘어 성도의 삶과 저술과 같은 다른 영적인 책을 포함하는 영적 독서와 다릅니다.
마지막으로, Lectio Divina는 Lectio Divina와 동일시되는 현대적 발전인 공동으로 경전을 기도하는 것과는 다릅니다. Lectio Divina의 고전적 실천은 개인적으로 행해졌으며 동일한 기도 기간 동안 한 단계에서 다른 단계로 이동하는 것뿐만 아니라 프로세스의 각 단계에 바칠 수 있는 시간과 관련하여 성령의 움직임을 따르는 것으로 구성되었습니다. . 모든 형태의 공동 기도에서 요구되는 것과 같은 특정한 구조를 따르는 것은 수행의 핵심인 성령의 움직임으로 자발성을 제한하는 경향이 있습니다.
공동으로 경전을 기도하는 것은 일종의 "Lectio Divina의 전례" 또는 더 나은 방식으로 일종의 공유된 "말씀의 전례"로 간주될 수 있습니다. 약간의 변형이 있지만 일반적으로 다음과 같이 진행됩니다. 한 구절을 XNUMX~XNUMX번 큰 소리로 읽은 후 XNUMX~XNUMX분간 침묵합니다. 각 읽기 후에 참가자들은 지정된 방식으로 본문에 내면적으로 적용합니다. 첫 번째 읽기 후에 그들은 단어나 구를 인식하게 됩니다. 두 번째 후에 그들은 텍스트의 의미나 중요성에 대해 반성합니다. 세 번째 독서 후에 그들은 자발적인 기도로 응답합니다. 네 번째 독서 후에 그들은 단순히 하나님의 면전에서 쉬고 잠시 침묵을 지킨 후 원하는 사람들은 본문에 대한 짧은 신앙 나눔을 하도록 초대받습니다. 어떤 경우에는 세 번째 또는 네 번째 독서와 침묵의 시간 후에 간단한 나눔이 있습니다. 주간 향심기도 모임이나 별도의 시간에 공동으로 경전을 드리는 것은 성도들을 믿음과 사랑으로 결속시키는 귀중한 경험이자 기회임이 입증되었습니다.
Lectio Divina의 고전적 실천은 두 가지 형태로 나눌 수 있습니다: 수도원과 스콜라. 스콜라 형식은 프로세스를 계층적 패턴의 단계 또는 단계로 나눕니다. 성경 구절을 읽은 후 첫 번째 단계는 구절이나 단어가 본문에서 나오도록 하고 그것에 초점을 맞추는 것이었습니다. 이것을 렉티오(Lectio)라고 불렀다. 두 번째는 성구의 말씀을 묵상하는 성찰 부분으로 meditatio '명상'이라고 했습니다. 이러한 성찰에 대한 응답으로 자발적인 의지의 움직임을 오라티오(oratio), 즉 "감정적 기도"라고 불렀습니다. 그리고 이러한 성찰과 의지의 행위가 단순해짐에 따라 때때로 하나님의 임재 안에서 쉬는 상태로 옮겨가는데, 그것을 관조(contemplatio) "관상(contemplation)"이라고 합니다. Lectio Divina를 수행하는 이러한 방식은 영적 삶을 구획화하고 개인적인 경험을 사실상 배제하는 신학의 이성적 분석에 의존하는 경향과 함께 스콜라학 시대가 시작될 때 중세에 발전했습니다.
Lectio Divina의 수도원 형태는 더 오래된 방법이며 사막의 어머니와 아버지에 의해 그리고 나중에는 동서양의 수도원에서 시행되었습니다. 그것은 스콜라 형식보다 관상 기도를 지향하는 경향이 있습니다. 특히 후자가 우리가 오늘날 담론적 명상이라고 부르는 것으로 발전했을 때, 한 생각에서 다른 생각으로 이동하거나 일련의 단계에서 한 단계로 생각되는 것으로 생각됩니다. 그 방법은 거기에 갇히지 않고 관상기도로 넘어가지 않는다면 좋은 기도 방법입니다. 향심기도 방법의 목적 중 하나는 사람들이 최근 수세기 동안 심지어 회랑에서도 지배적인 기도 방법이 된 담론적 명상의 배타적 사용에서 자신을 분리하도록 돕는 것입니다. 대부분의 기독교인은 하나님께 나아가기 위해 의지의 특정한 행위를 반영하고 증식하도록 훈련받았고 이 절차를 따르지 않고 기도하는 것은 상상하기 어렵다는 것을 알게 됩니다. 공동으로 경전을 기도하는 것은 묵상을 포함하기 때문에 향심기도 시간 전보다 “말씀 전례”를 하는 것이 일반적으로 더 적절합니다. 무엇보다 이 두 가지 관행은 고유한 무결성과 고유성을 가지고 있으므로 결합되어서는 안 됩니다.
Lectio Divina를 수행하는 수도원적인 방법으로 우리는 하나님께서 성경의 특정 텍스트에서 우리에게 어떻게 말씀하시는지 듣습니다. 이러한 관점에서 Lectio Divina에는 단계, 사다리 또는 단계가 없으며 오히려 원의 둘레를 따라 XNUMX개의 순간이 있습니다. 원의 모든 순간은 텍스트를 통해 그리고 우리 마음 속에서 우리에게 말씀하시는 하나님의 영인 중심뿐만 아니라 수평적이고 상호 관련된 패턴으로 서로 연결됩니다. 네 가지 “순간” 중 어느 하나에 주의를 기울이는 것은 다른 모든 순간과 직접적인 관계를 맺는 것입니다. 이러한 관점에서 우리는 원을 따라 어떤 "순간"에 기도를 시작할 수 있을 뿐만 아니라 성령의 영감에 따라 한 "순간"에서 다른 "순간"으로 쉽게 이동할 수 있습니다.
바울은 “너희 몸은 하나님의 전인 것과 하나님의 영이 너희 속에 거하시는 것을 알지 못하느냐”고 했습니다. (고전 1:3). 당신이 하루 동안 읽을 경전의 한 부분을 읽으면서 그 질문에 사로잡혀 16개 정도의 구절을 말하고 그것을 음미하기 위해 그 단어들에 주의를 머물게 하고 싶은 충동을 느꼈다고 가정해 봅시다. 초기 승려들은 경전을 소리 내어 읽어서 실제로 듣고 있었습니다. 그런 다음 그들은 자신에게 깊은 인상을 주는 구 또는 기껏해야 문장을 선택합니다. 그들은 단계에 대해 생각하거나 미리 결정된 스키마를 따르지 않고 그 문장이나 구와 함께 앉아서 같은 짧은 텍스트를 천천히 반복해서 듣기만 했습니다. 이러한 수용적인 성품으로 인해 성령은 듣는 능력을 확장할 수 있었습니다. 듣는 동안 텍스트의 새로운 깊이나 확장된 의미를 인지할 수 있습니다. 특정한 통찰은 그들의 특정한 삶의 상황이나 앞으로 일어날 사건에 특별히 적합할 수도 있습니다. 성경에 따르면, 성령은 매일 우리에게 말씀하십니다. “오늘 너희가 그의 음성을 들을지라도 너희 마음을 완악하게 하지 말라”(시편 95편). 승려들은 텍스트를 이해하기 위해, 그것을 개념화하거나 분석하기 위해서가 아니라 단지 듣기 위해 들었습니다. 그리고 그들이 그것을 가지고 무엇을 할 것인지에 대한 선입견 없이 그것을 듣는 것.
이것은 이미 깊은 수용의 형태입니다. 이러한 방식으로 Lectio Divina를 수행하는 사람들은 이미 하나님 안에서 안식으로 이끄는 이 역동적인 과정의 네 번째 “순간”을 향해 나아가고 있습니다. 새로운 통찰력에 대한 응답으로 그들은 감사로 응답하거나 사랑, 찬양 또는 감사의 내적 움직임으로 응답하는 경향이 있을 수 있습니다. 이러한 경청하는 태도가 안정되면 그들은 엄밀한 의미의 관상 기도의 순간을 경험할 수 있습니다. 즉, 그들은 단지 하느님 앞에 현존하거나 하느님의 현존에 조용히 휩싸이게 됩니다. 이러한 상황에서 하나님께 대한 우리의 주의는 신성한 임재에 대한 완전한 인식으로 확장됩니다. 잠시 동안 우리는 우리 자신의 사고 방식의 베일을 뚫습니다. 성경에 있는 하나님의 외적인 말씀은 우리의 가장 깊은 존재에 있는 하나님의 내적인 말씀으로 우리를 일깨워줍니다. 그 자각이 사라지면, 물론 시간이 있다면 돌아가서 더 많은 텍스트를 읽을 수 있습니다.
Lectio Divina를 수행하는 이 수도원 방식은 항상 성령께 드리는 기도로 시작됩니다. 원의 둘레를 따라 XNUMX개의 순간은 하나님의 임재 속에서 읽기, 반추의 의미(담론적 묵상의 의미가 아님)에서의 반성, 자발적인 기도로 응답, 의지의 생각과 특정한 행위를 넘어 하나님 안에서 안식하는 것입니다. .
“반추”한다는 것은 본문에서 나오는 문장, 구 또는 한 단어라도 함께 앉아서 영이 우리의 청취 능력을 확장하고 더 깊은 의미로 우리를 열 수 있도록 하는 것을 의미합니다. 즉, 성경 구절의 영적인 의미를 꿰뚫는 것입니다. 이것은 살아 계신 그리스도의 믿음의 체험으로 인도하고 그 관계에서 흘러나오는 다른 사람들에 대한 실제적인 사랑을 증가시킵니다.
구나 문장을 천천히 반복하면서 더 깊은 통찰이 생길 수 있습니다. 예를 들어, “나는 너희를 종이라 하지 아니하고 친구라 칭하리라”는 예수님의 말씀을 생각해 보십시오. 갑자기 그리스도의 친구라는 것이 무엇을 의미하는지 깨닫게 될 것입니다. 우리의 인식은 영이 행동하도록 허용하는 것 외에는 아무 것도 하지 않아도 확장됩니다. 그것은 그리스도와 마음에서 마음을 교환하는 것입니다. 우리는 텍스트를 생각하지만 텍스트에 대해 생각하지 않습니다. 우리가 반성하는 의미에서 생각한다면, 우리는 대화를 지배하고 있습니다. 그것은 다른 시간에 결실을 맺을 수 있습니다. 여기에서 그것은 단어나 구의 근원이신 그리스도의 임재 안에서 영접하고 안식하는 문제입니다.
Lectio Divina는 특별한 종류의 과정이며, 그 열매를 최대한 활용하려면 무결성이 존중되어야 합니다. Lectio Divina의 규칙적인 수행의 익은 열매는 하나님의 말씀에 동화되고 동화되는 것입니다. 그것은 대화에서 친교로의 움직임입니다. 그것은 또한 우리가 하나님과의 깊은 영적 연합을 적절한 말이나 상징으로 표현할 수 있게 합니다. 따라서 침묵으로의 움직임뿐만 아니라 침묵에서 표현으로의 움직임이 있습니다.
삼위일체 안에서 영원한 말씀은 항상 아버지의 무한한 침묵에서 나오고 항상 돌아옵니다. 삼위일체의 위격은 그들 자신이 아니라 서로 안에 산다. 아버지는 아들 안에서만 자신을 알고, 아들은 아버지 안에서만 자신을 아시며, 그 영은 무한히 구별되는 관계를 하나로 통합하여 그들의 일치를 표현합니다. 삼위일체는 우리가 창조 전반에 걸쳐 표현된 단일성과 다양성의 기초입니다. Lectio를 하는 이러한 방식으로 우리는 모든 창조물과 모든 경우에 하나님의 말씀이 임재하심을 인식하고 요한복음의 저자가 서문에서 "지어진 것이 하나도 그가 없이는 그가 없이는 된 것이 없나니"를 체험하는 것입니다. 관상 기도에서 우리는 모든 창조의 근원과 접촉합니다. 따라서 우리는 우리 자신과 제한된 세계관을 초월합니다. 그 결과 우리는 다른 사람들과 일체감을 느끼고 우주에 대한 소속감을 즐깁니다. 바울에 따르면 신격의 충만은 예수 안에 몸으로 거합니다. 우리가 영원한 말씀과 연합하여 성장함에 따라 신성은 그것을 받을 수 있는 우리의 능력에 비례하여 우리 몸 안에 거하기 시작합니다. 이 과정은 관상 기도의 내적 침묵과 Lectio Divina(경청의 의미에서)에 의해 배양되어야 합니다. 신성한 임재에 대한 인식도 일상적인 활동으로 흘러넘치기 시작할 것입니다.
스콜라적 방법은 사적으로든 집단적으로든 Lectio Divina를 배우는 좋은 방법이지만, 어느 순간 사람들이 아이디어를 얻었을 때 우리는 처음부터 우리를 세워 하나님 안에서 안식하는 것을 지향하는 수도원 방법을 주의 깊게 설명해야 합니다. 경청하는 자세로. 특정 단어나 구절을 묵상하고, 기도로 응답하고, 하나님 안에서 안식한다는 의미에서 성서 읽기의 네 “순간” 사이의 역동적인 상호 작용은 우리를 점점 더 성령의 처분에 맡깁니다.
