토마스 홀
(이 기사는 2015년 XNUMX월호에 처음 실렸습니다. 명상적 아웃리치 뉴스)
Burgos는 내가 산타 마리아 대성당(Catedral de Santa Maria)을 지나쳐 별이 가득한 천장 아래, 일출과 카스티야 중심부의 높고 건조한 고원인 스페인 메세타(Spanish Meseta) 속으로 홀로 걸어가는 동안 잠을 잤습니다. 오늘 아침에 카미노 데 산티아고를 따라 도시를 떠나는 순례자는 나뿐만이 아니었지만, 이 상대적인 허무함을 건너기 위해 45, XNUMX일의 힘든 걷기가 필요하다고 생각하면서 나는 나 자신을 지켰습니다. 흥분, 외로움, 아름다움, 취약성, 기대와 앞으로의 도전에 대한 두려움 등의 감정이 뒤섞인 느낌을 어디서 느껴본 적이 있었습니까? 나는 XNUMX년 전 외로운 밤길에서 미시간 호를 가로지르는 매머드 카 페리의 앞 데크에서 별을 바라보며 이 감정의 별자리를 기억했다. 나는 나의 명상적 영적 여정이 그 순례에서 이번 순례까지 이어진다는 것을 이해하기 시작했습니다.
순례는 모든 주요 종교에서 볼 수 있는 보편적인 영적 활동입니다. 이슬람은 메카 다섯 기둥 중 하나로 메카에. 인도에는 적어도 1,800개의 힌두교 순례지가 있습니다. 서유럽에는 6,000개 이상의 기독교 유적지가 있으며 매년 60천만 명 이상의 종교적 동기가 있는 방문을 받습니다. 순례는 여행, 무언가를 찾는 것, 많은 사람들이 참여하는 조직적인 형태를 취할 수 있는 통과 의례, 또는 자발적인 개인 여행입니다. 뉴욕의 그라운드 제로(Ground Zero)나 멤피스의 엘비스 그레이스랜드(Elvis' Graceland)를 방문하는 것과 같은 세속적인 순례도 있습니다.
순례자가 되는 것은 영적 관광객이 되는 것과는 다르지만 둘 사이의 경계는 유연하고 이러한 서로 다른 존재 및 관계 방식 사이를 왔다갔다 할 수 있습니다. 순례자와 관광객의 차이는 단순히 여행자의 의도 중 하나가 아닙니다. 순례는 더 큰 맥락을 의미하며, 이 특징은 관조적 차원을 가리킵니다. 순례자는 자신의 경험을 의미의 더 큰 틀과 연결하고, 평범한 삶과 장소로부터의 분리, 한계 단계와 신성한 만남, 그리고 귀환이라는 고전적인 영웅의 여정을 시작합니다. 순례는 내적 성장, 순례자의 의식과 세계관의 확장, 의미 있는 가치나 한계를 넘어선 현실과의 연결을 통한 순례자의 정체성 변화를 지향한다. 순례는 제한된 자아가 더 큰 현실에 봉사하기 위해 의식적으로 움직일 수 있는 의식적 용기로서의 기능을 합니다. 순례의 행위는 희생, 항복, 변화를 포함하는 보편적인 기도 형식을 불러일으킨다.
심리학적 관점에서 보면 순례의 행위와 순례자의 역할은 집단 무의식에 내재하는 원초적 패턴이자 역동적 행위자라고 할 수 있는 원형이라고 할 수 있다. 정말로. 키팅은 세션 19에서 우리의 영적 전개에서 원형의 역할을 다룹니다. 영적 여행 시리즈는 영혼의 밤과 관련이 있지만 원형과의 만남은 성장의 모든 수준에서 일반적입니다. 원형은 종종 삶의 전환기에 나타납니다. 세상에서 존재하는 방식이 무너지고 사건이 삶의 큰 문제에 직면하여 안전과 통제를 제공했던 오래된 이해를 휩쓸어 버릴 때입니다. 원형이 활성화되면 자기장에 의해 정렬된 철 조각처럼 개인의 정신이 힘의 선과 정렬되도록 지시하는 경향이 있습니다. 원형에 사로잡힌 사람은 압도적인 힘이나 강박, 매혹적, 삶을 변화시키는, 신비로운 것과 접촉하는 느낌을 받습니다. 그러나 우리의 가장자리에서 이 에너지를 사용하는 가장 좋은 방법은 무엇입니까? 저 너머의 신비로부터 오는 이 초대에 우리는 어떻게 응답해야 합니까? 의식적이든 무의식적이든 우리는 이러한 상징의 관점에서 우리의 현실을 정의한 다음 이러한 에너지를 기반으로 행동합니다. 우리가 의미 있는 방식으로 원형과 의식적으로 관련될 때 그것은 우리의 의식을 변화시킬 수 있습니다.
까미노를 걷고자 하는 나의 강렬한 열망이 전형적인 에너지와의 만남이라는 것을 점차 이해하게 되었습니다. 나는 1994년에 “길”을 걷고 막 돌아온 향심기도 그룹의 일원으로부터 고대 기독교 순례길인 산티아고 산에 대해 처음 들었습니다. 하지만 저는 법조계에 입문한 2008세 이하의 네 자녀를 둔 새 아빠였습니다. 충동을 일축했지만, 갈고리가 이상하게 설정되었습니다. 2014년 60월에 큰아들은 고등학교를 졸업했고 아내는 암 진단을 받았습니다. 불가사의하게도 까미노를 걷고 싶은 욕구가 다시 솟아올랐지만 역시 타이밍이 맞지 않았다. 마침내 XNUMX년에 아내와 나는 빈둥거렸고, 저는 법조계 생활을 계속할지 여부를 고려하고 있었습니다. 이 모든 것은 내가 이 활성화된 원형을 만난 전환기였습니다. 나도 XNUMX에 가까워졌다.th 생신. 나는 아버지가 치명적인 암 진단을 받았을 때 아버지와 같은 나이였습니다. 그는 내가 15세였을 때 사망했습니다. 그리고 나는 두 달도 채 되지 않아 첫 번째 순례를 떠났습니다. 즉, 자정 페리를 타고 미시간 호수를 건너 위스콘신 북부에서 뉴욕시까지 1,200마일을 히치하이킹했습니다. 나는 집을 가출한 것이 아니라 압도적인 슬픔에 대처하는 데 도움이 될 더 큰 현실과 맹목적으로 연결하려고 노력했습니다.
첫 번째 순례에서 나는 히치하이킹 여정에 연료를 공급하는 전형적인 에너지와 변화의 가능성에 대해 무지했고, 이기심으로 사랑하는 사람들에게 큰 고통을 주었습니다. 프랑스의 생 장 피에드 포르에서 스페인의 산티아고 데 콤포스텔라까지 500마일을 계획하고 걷는 동안, 나는 태어나고 있는 모든 것을 의식적으로 만나고, 떠오르는 에너지를 관상 전통에서 권장하는 전통적인 방식으로 전달하기로 결심했습니다. 하나님께 대한 경외심과 의존심을 키우기 위한 다른 사람, 의식, 그리고 실천.
이 순례를 하게 된 나 자신의 이기적인 동기를 인식하고 순례의 초점을 나 자신을 넘어 확장하기로 결심했습니다. 그래서 내가 만든 2014 카미노 걷기대회 16마일을 걸을 때마다 기금을 마련하기 위해 Food for the Poor, Southern Poverty Law Center, Women for Women International의 세 자선단체에 도움이 되었습니다. 우리는 아이티에서 우물을 파기 위해 충분한 기금을 모았고, 미국 수만 개의 학교에 무료로 교육 관용 교육 자료를 배포하는 것을 돕고, 콩고 민주 공화국에서 XNUMX명의 여성이 XNUMX년 직업 훈련 프로그램에 참석할 수 있도록 비용을 지불했습니다. 이 갈등 지역에 지속적인 변화를 가져옵니다.
의식은 감정적으로 충전된 자료를 변형 방향으로 전달하는 중요한 도구입니다. 까미노의 가장 높은 지점인 이라고(Irago) 고개에는 나무 기둥에 달린 커다란 철 십자가인 크루즈 드 페로(Cruz de Ferro)가 있습니다. 전설에 따르면 산티아고 데 콤포스텔라 대성당이 건축될 때 순례자들은 돌을 가져와 기부를 요청받았다고 합니다. 순례자의 고향에서 가져온 Cruz de Ferro에 돌을 놓아 까미노의 마지막 단계에서 중생을 준비하기 위해 순례자가 남긴 것을 상징하는 전통입니다. 그래서 수세기 동안 순례자들은 돌이나 축복이나 짐의 다른 표시를 남겼습니다. 나는 작은 돌을 가방에 가지고 다녔습니다. 내가 자란 슈피리어 호수 남쪽 해안에서 온 갈색 사암 조각이었습니다. 나는 포기하고 싶은 습관, 자기 정의 및 이해에 집중하고, 중년 이후의 전환을 존중하고, 감사를 표현하는 방법으로 돌을 사용했습니다. 스페인으로 떠나기 전에 나는 이 사암 사진을 가족, 친구, 동료, 기부자 및 지지자에게 배포했습니다. 많은 사람들이 이 토큰에 자신의 기도와 의도를 추가하는 데 동참했습니다. 나는 우리 모두를 위해 그것을 나르고 우리를 대신하여 Cruz de Ferro에 내려놓았습니다.
카미노에서, 특히 메세타를 가로질러 긴 산책을 하는 동안 매일 걷기 명상을 연습할 충분한 시간이 있었습니다. 긴 향심기도 수양회에서 모든 사람은 향심기도 기간 사이에 걷기 명상을 하도록 지시받습니다. 수년에 걸쳐 나는 주로 선 마스터 Thich Nhat Hanh의 지도에 기반하여 보다 명확한 걷기 명상 버전을 개발했습니다.
걷기 명상과 향심기도 사이에는 많은 유사점이 있습니다. 수련하는 동안 관계를 맺기 위해 기도하겠다는 우리의 의도를 확인함으로써 두 가지 모두를 시작하는 것이 가장 좋습니다. 향심기도에서처럼 걷기 명상의 비결은 놓아주는 법, 어딘가에 가고 싶지 않은 상태로 걷는 법을 배우는 것입니다. 우리의 발자국이 평화와 기쁨의 흔적만 남도록 존재감 있게 걸으려면 코트에 달라붙은 빗방울을 떨어뜨리듯 갈등과 슬픔, 근심을 버려야 합니다. 카미노에서 나는 기도문을 사용하여 내 호흡과 관련된 걸음 수를 세었습니다. 내 걸음은 보통 XNUMX보 들이쉬고 XNUMX보 내쉬는 것이었고, 나는 내 보폭에 맞춰 “내 영혼을 주의 손에 부탁하나이다”라는 경전 구절을 자주 사용했습니다. 내 걷는 기둥의 클릭 클릭 클릭 클릭은 종종 내 리듬을 잡았습니다. 걷기 명상 중에 산만함을 다루는 지침은 익숙합니다. 그 과정에서 마음이 어떤 흥미로운 광경이나 생각에 관여하고 있음을 알게 되면 단순히 수행으로 돌아가십시오. 걷기 명상의 요소를 조정하는 방법을 배운 후 수행은 단순한 열린 자각과 평정의 놀라운 균형을 만듭니다. 이 고요함의 질은 향심기도에서 내가 경험한 깊은 평화와 비슷하지만, 눈이 뜨고 몸이 완전히 움직이고 있습니다. 걷기 명상은 무의식에 활력을 불어넣고 향심기도와 유사한 정화의 역동성을 낳습니다. 그리고 은총은 거짓 자아가 해체될 수 있도록 투영될 수 있는 외부 경험을 끌어들입니다. 걷기 명상은 아무리 두려운 길이라도 모든 길이 우리의 길로 환영받고 주저하지 않고 나아갈 수 있도록 필요한 마음의 상태를 만듭니다. 영혼은 행동과 명상이 만나는 곳, 내면과 외면이 하나로 협력하는 곳, 말이 구체화되는 곳, 하나님의 임재가 우리의 심장 박동과 삶 자체의 리듬이 되는 곳에서 먹힙니다.
모든 성장에는 우리가 알고 있던 곳에서 멀어지는 움직임이 필요합니다. 내부 여행을 하기 위해 순례를 갈 필요는 없지만 Thomas Merton은 둘 다 제안합니다. “지리적 순례는 내면의 여정을 상징적으로 표현하는 것입니다. 내적 여정은 외적 순례의 의미와 징후를 보간하는 것입니다. 하나는 다른 하나 없이 하나를 가질 수 있습니다. 둘 다 있는 것이 가장 좋습니다.” (토마스 머튼, 신비주의자 및 젠 마스터, 뉴욕: Dell Publishing Co., Inc., 1967, p. 92)
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Thomas Hall은 오랫동안 향심기도 수행자입니다. 그의 아내 콜린과 함께 그들은 1990년에 네브래스카 관상 봉사 활동을 설립했습니다. 17년 동안 Thomas는 Creighton 대학에서 "향하는 기도와 하나님의 경험"에 관한 기독교 영성 프로그램의 여름 과정을 가르쳤습니다. Thomas는 또한 몇 년 동안 Contemplative Outreach 이사회의 일원이었습니다.
