Q: 사제가 설교를 잘하는 사람이 아니라면 일요일 미사를 한 시간이라도 참는 게 힘듭니다. 몇 년 전에 저는 그런 이유로 가톨릭 교회를 사실상 떠났습니다. 몇 년 전에 키팅 신부님의 가르침 때문에 다시 돌아왔고 가끔 교회에 갑니다. 오늘은 일요일 미사를 반쯤 마치고 나왔는데, 지루하고 단조로운 소리를 들을 수가 없었습니다. 성찬례가 오락을 위한 것이 아니라는 건 알지만 (ADHD 때문에) 참아내는 게 거의 불가능하다고 생각합니다. 서양 교회는 (예를 들어 정통 기독교와 비교했을 때) 오히려 삭막해졌고 "신비"가 거의 남지 않았습니다. 모든 사제가 키팅 신부님의 웅변 기술을 가지고 있는 건 아니라는 걸 알고 있고, 수년간의 센터링 기도 수행에도 불구하고 오늘 미사를 참아낼 수 없어서 부끄럽고 패배감을 느낍니다. 이 시점에서 지침을 좀 주시면 감사하겠습니다.
A: 일요일 미사에 대한 귀하의 경험에 대해 저희에게 연락해 주셔서 감사합니다. 귀하의 편지는 제가 받은 이후로 제 마음과 생각 속에 있었습니다. 지난 몇 주 동안 교회는 세 가지 엄숙한 대축일을 기념했습니다. 주님의 승천, 오순절, 지극히 거룩한 삼위일체입니다. 엄숙한 대축일과 축일은 우리에게 경축과 기억의 시간을 제공하여 예배 시간을 보내는 평범한 방식을 포기하는 데 도움이 될 수 있습니다.
Centering Prayer를 포함한 우리의 관상 수행은 우리 삶의 모든 순간에 우리와 함께 하시고 우리를 위해 계신 신을 기억하는 데 도움이 됩니다. 미사 중에 관상 수행에 안주할 수 있다면, 그것은 우리가 인간적 조건을 제쳐두고 각 순간의 내용과 상관없이 지상적 경험에 안주하는 데 도움이 될 수 있습니다.
"단조로운 설교를 듣는 것"에 대한 고민은 내가 예전에 다녔던 교회에서 있었던 이야기를 떠올리게 했다. 청각 장애가 있는 특수한 필요가 있는 한 여성이 설교 중에 수화를 하곤 했다. 신부는 대부분 심오한 통찰력이 담긴 아름다운 설교를 준비했다. 그녀는 때때로 지루해서 그에게 "지루하다"고 수화를 하곤 했다. 신부는 그녀가 무슨 수화를 하는지 궁금했다. 나는 우연히 그가 그녀의 부모님께 수화가 무엇인지 물었던 회의에 참석하게 되었다. 그들은 그가 몇 번 물을 때까지 대답하기를 꺼렸고, 결국 지루하다는 수화라고 말했다! 신부는 매우 당황했지만, 그것은 그에게 교훈이 되었다. 자신도 때때로 지루하다는 것을.
저는 우리 모두가 설교에 대한 응답으로 "지루한"이라는 서명을 하고 싶을 때가 있다고 생각합니다. 대신, 우리는 사제에게 자애를 보내는 것과 같은 명상적인 관행을 구현하기로 선택할 수 있습니다. 또한 로버트 배런 주교의 복음 메시지와 같이 이메일로 수신하도록 등록할 수 있는 출처에서 설교를 미리 읽거나 듣고 미사를 준비할 수도 있습니다. 토마스 키팅 신부는 복음 메시지를 성찰하는 몇 권의 책을 썼습니다. 예수님의 비유에 대한 묵상, 깨어및 각성 — 미사 전에 읽을 수 있습니다. 마지막으로, 일요일 독서에 대한 좋은 명상적 통찰력은 Contemplative Outreach의 이번 주의 단어에 대한 성찰. 이러한 자료 중 어떤 것이든 사제의 말씀과 관련이 없다면 강론 중에 숙고할 수 있습니다.
토마스 신부는 미사 중에 그리스도의 아름다움과 현존을 기억하는 데 도움이 되는 훌륭한 책을 가지고 있습니다. 그 책은 다음과 같습니다. 그리스도의 신비: 영적 체험으로서의 전례. 토마스의 말에 따르면 "성찬례는 우리의 연대기적 삶이 우리 안에 있는 그리스도의 삶의 충만함과 신성해질 수 있는 초월적 잠재력으로 전개되는 것을 축하하는 것입니다." 자신의 삶에서 그 아름다움을 상상해보세요.
토마스는 책의 서문에서 우리에게 전례에서 그리스도의 다섯 가지 현존을 경험하라고 권유합니다. 저는 또한 우리에게 관상적 수행을 사용하여 미사에서 그리스도의 현존을 기억하라고 권유합니다. 아래는 토마스의 서문에서 발췌한 것으로, 각각에 대한 관상적 수행의 예가 나와 있습니다.
1) "성체성사에서 그리스도의 첫 번째 현현은 우리가 그의 이름으로 모여 그와 그가 나타내신 아버지를 경배할 때입니다." 예수님은 "두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 가운데 있습니다."라고 말씀하셨습니다. 여기서 우리의 관상적 수행은 모인 모든 사람 안에 있는 그리스도를 알아차리고 기념하는 것입니다. 베네딕토의 규칙에 따라 우리는 사랑의 예의로 모든 사람 안에 있는 그리스도를 맞이합니다. 토마스가 영적 여정의 가르침 중 하나에서 말했듯이 "모든 사람을 사랑으로 맞이하세요. 한 달 동안 시도해보세요."
2) "그리스도께서 성찬례에 현존하시는 두 번째 방법은 복음 선포 때입니다. 독서자는 성스러운 본문을 전하는 사람일 뿐만 아니라 그리스도 자신을 전하는 사람입니다. … 많은 사람이 전례에서 선포되는 특정 복음 본문을 듣고 그리스도로부터 온전한 헌신에 대한 직접적인 부르심을 경험했습니다. 복음의 말씀은 마음에 닿는 힘이 있습니다." 복음을 읽는 동안 우리는 Lectio Divina의 관상적 수행을 고려하고 싶을 수 있습니다. 특히 선포되는 말씀에 우리의 마음과 정신을 열도록 초대받는 첫 순간입니다. 우리는 마음의 귀를 열어 우리의 주의를 끌려오는 단어나 구절 또는 개념을 받아들이도록 합니다. 우리는 그 특정한 날에 그리스도께서 우리에게 전하시는 메시지를 깨닫고 우리의 마음이 뛰는 것을 느낄 수 있으며, 그것은 하나님과의 관계를 알려줍니다. 미사 후에 우리는 그 단어나 구절을 숙고하고 성찰할 무언가로 우리의 하루에 가져올 수 있으며, 그런 다음 기도로 응답하고 때로는 그 단어에서 쉬기도 합니다.
3) "그리스도의 세 번째 현존은 성찬 기도 중에 일어나는데, 이 기도에서 그리스도의 수난, 죽음, 부활이 현존합니다. 빵과 포도주의 요소는 또한 우리 자신을 선물로 나타냅니다. 이러한 선물을 그리스도의 몸과 피에 봉헌하는 것은 우리가 그리스도의 몸, 즉 시간이 지남에 따라 점차 그리스도의 충만함으로 성숙하는 구원받은 인류의 새로운 창조물에 개별 세포로서 통합되는 것을 의미합니다..." 이 기간 동안의 한 가지 관상적 수행은 제대에서 일어나는 일을 마치 아이콘을 바라보듯이 바라보는 것입니다. 우리가 사랑으로 그리스도를 바라보고, 그리스도께서 사랑으로 우리를 바라보시는 것입니다. 성찬 기도 중에 저는 때때로 중심 기도의 나머지 부분을 경험합니다. 마치 갑자기 내 존재 전체가 그리스도의 사랑에 압도되면서 성령에 사로잡히는 것과 같습니다.
4) “그리스도의 네 번째 현존은 성찬 예배에서 일어납니다. 이 순간, 빵과 포도주의 봉헌된 요소가 우리 각자에게 주어집니다…그러므로 우리는 차례로 그리스도의 몸의 더 큰 유기체로 변형될 수 있습니다. 성령은 우리가 빵과 포도주의 요소를 우리의 물질적 몸에 동화시키는 것처럼 우리를 그리스도의 몸에 동화시킵니다. 따라서 성찬례를 받는 것은 그리스도로의 변형 과정에 우리 자신을 열겠다는 약속입니다. 인간적이고 신성한 본성으로 그리스도께서는 성찬례에서 우리에게 오십니다. 잠깐 지나가는 순간이 아니라…영원히.” 차례를 기다리며 앉아 있을 때, 사제에게 다가가는 모든 사람이 그리스도의 몸을 받을 것이고 그것이 자신을 변화시킬 것이라고 믿는다는 것을 기억하는 것은 좋은 명상 수행이 될 수 있습니다. 각자의 삶에서 하나님 안에서 공유되는 이 영적 경험을 통해 경험되는 일체감의 의미에서 각 사람을 위해 기도할 수 있습니다. 사제에게 다가갈 때, 다시 걸어가면서 주변 사람들과의 일체감을 느끼고 싶을 수 있습니다. 서서 그리스도의 몸과 피를 받을 때, 사람들은 그리스도가 바로 그들의 손 안에 있다는 것을 정신적으로, 마음으로 기억하고 싶을 것입니다. 하느님께서 우리가 그를 손에 잡도록 허락하신다는 생각은 그분의 은혜로운 사랑에 대한 경외로운 표현입니다. 우리가 침잠할 수 있는 것입니다. 우리가 다시 자리에 앉으면, 우리는 묵상 기도의 나머지 부분에 이끌리고, 우리와 함께, 우리 안에, 우리를 위해 하느님께 침잠합니다.
5) "그리스도의 현존의 이러한 은사들이 아무리 놀랍더라도, 그것들은 우리를 최고의 현존, 이미 현존하는 현존으로 깨우치기 위한 것일 뿐입니다. 이 현존은 신성한 전례에 대한 헌장에 구체적으로 언급되어 있지는 않지만, 전제되어 있는 듯합니다. 모든 성례전, 모든 기도, 모든 의식은 우리를 그리스도의 본성으로 깨우치기 위해 고안되었으며, 우리와 우리의 모든 능력은 모든 미시적 순간에 그 본성에서 나옵니다." 현재 순간에 신을 찾고, 경험하고, 기억하는 우리의 관상적 수행은 그 순간의 심리적 경험과 상관없이 우리가 점점 더 많이 항복하고 신과의 관계에서 살아감에 따라 우리의 삶이 되는 것입니다.
제가 당신의 글을 처음 읽었을 때, 저는 ADHD를 무시했지만, 곰곰이 생각해 본 후, 당신의 경험의 이 부분을 다루는 것이 불편해서 신경 다양성 대학생을 멘토링하는 친구에게 연락했습니다. 그는, 피젯 장난감이 덩어리에 집중하는 데 도움이 될지도 모른다고 말했습니다.
그런 목적을 위해, 저는 손에 든 물건을 사용하여 하는 기도의 종류에 대해 생각했습니다. 하나는 우리의 묵주입니다. 저는 미사 중에 묵주를 외우라고 제안하는 것이 아닙니다. 수세기 동안 미사가 라틴어로 진행되었을 때, 라틴어를 이해하지 못하는 사람들은 미사 중에 묵주를 외웠습니다. 봉헌식 중에 울렸던 종소리는 묵주를 기도하는 사람들에게 고개를 들어 주의를 기울일 때라는 신호를 보냈습니다. 묵주를 잡고, 심지어 예수님을 기억하면서 구슬을 맞대고 기도하는 것만으로도 위안이 되고 미사에 집중하는 데 도움이 될 수 있습니다.
기도 예배 때 손에 든 십자가를 가지고 있는 친구가 몇 명 있습니다. 십자가는 시편 56:3에서 "내가 두려울 때, 나는 당신을 신뢰합니다"라고 기도할 때, 그것을 든 사람을 위로하는 데 도움이 될 수 있습니다. 또는 짧은 기도문을 하나 더 말할 수도 있습니다. 이 십자가는 손에 아주 잘 맞고, 어떤 십자가는 엄지손가락으로 십자가를 살짝 문지르도록 모양이 되어 있습니다. 심지어 스트레스 해소용으로 판매되기도 합니다.
저는 여러분이 이러한 관상적 실천의 일부 또는 전부를 일요일 미사에 통합할 수 있기를 바랍니다. 예배는 지금은 평범한 시간이지만, 우리가 배운 관상적 실천은 미사를 본래의 모습대로 경험하는 데 도움이 될 수 있습니다. 즉, 그리스도의 현존에 완전히 몰두하는 것입니다.
그리스도의 평화가 여러분에게 있기를.
레슬리 테르페이
그리고 질문자의 답변:
안녕하세요
Leslee, 자세한 답변을 주셔서 감사합니다. 저는 그것을 읽고 숙고해 왔습니다.
당신의 말씀이 나로 하여금 Fr Keating의 책을 사게 만들었습니다. 예수님의 비유에 대한 묵상 그리고 배런 주교의 메시지를 구독하세요. 어제, 저는 겨자씨에 대한 복음을 미리 읽은 다음 키팅 신부의 견해를 읽고 잘 준비해서 교회에 갔습니다. 놀랍게도 이번 일요일에는 다른 신부가 왔습니다. 그는 나이가 많고 관대하고 똑똑했습니다. 그의 복음에 대한 견해는 매력적이고 의미심장했습니다.
키팅 신부가 우화에 대해 설명한 것을 읽고 신부의 말을 듣는 것은 가치가 있었습니다. 제가 이해하는 것은 약간 평범했습니다. 하나님의 일이 매일매일, 불리한 상황에도 불구하고 일어나는 것이 아니라, 눈에 띄지 않는 씨앗이 화려한 나무로 자라는 것입니다.
저는 제가 원시 복음에 꽤 귀가 멀다는 것을 인정하고 그것을 이해하기 위해서는 좋은 번역이 필요합니다. 그래서 저는 당신이 한 제안에 감사드립니다. 제 '도구 키트'를 확장하기 위해 저는 또한 CS 루이스를 읽기 시작했습니다. 단순한 기독교. 그의 책 중 더 많은 것과 Fr Keating의 책도 있습니다. 그리스도의 신비, 주문 중입니다.
그러는 동안, 저는 다시 그 "지루한" 사제를 경험했습니다. 그 남자의 말을 듣는 것은 제게 의로운 짜증을 일으킵니다. 짜증은 아마도 악마의 짓인 듯합니다. 그때, 저는 당신의 다른 조언이 매우 유용하다는 것을 알게 되었습니다. 미사 중에 우리의 관상 수행에 안착하는 것입니다. 말씀을 듣지 않고 안착하는 것이 도움이 되었습니다.
저는 당신이 제안한 관행을 일요일 미사에 더욱 통합하기 위해 노력할 것입니다. 감사드리고 신의 축복이 있기를 빕니다.
