에피소드 3: Adam Bucko 신부와 함께하는 향심기도와 새로운 수도원
다음에서 이 에피소드를 들어보세요.
“저는 (고통과 트라우마) 이면에… 우리가 상황에 들어갈 준비가 되어 있고 우리 안에서 치유의 일을 시작할 신이라고 부르는 존재가 있다는 것을 발견하기 시작했습니다. 우리는 바닥에서 부서진 조각을 주워 세상에 제공할 수 있는 선물이 될 수 있는 것으로 변형시킬 수 있습니다.”
- 아담 부코 신부
오늘 마음 열기, 마음 열기 에피소드에서 우리는 관상 봉사단의 또 다른 친구인 Adam Bucko 신부님을 모시게 되어 기쁩니다. 그는 기독교 관상 영성의 쇄신 운동과 성장하는 새 수도원 운동에서 헌신적인 목소리를 냈습니다. 그는 Reciprocity Foundation의 공동 설립자로서 탈종교 세계에서 영적 멘토링을 제공함으로써 노숙자 청소년과 함께 일하며 15년을 보냈습니다. 그는 현재 뉴욕 주 가든 시티에 있는 주교성당의 영적 상상 센터의 이사입니다. Adam과 그의 아내 Kaira Jewel Lingo는 또한 명상과 행동을 위한 불교 기독교 공동체를 이끌고 있습니다.
이 에피소드의 내용:- 부코 신부는 향심기도의 혁명을 성찰하고 동의와 수용의 관계를 설명합니다.
- 충동적인 신에 대한 동의의 장소를 찾고 그것을 우리가 세상에 제공할 수 있는 선물로 바꾸기 위해 고통과 트라우마를 목격하는 방법.
- 침묵에 들어가는 것은 트라우마를 경험한 사람들에게 압도적일 수 있습니다. 부코 신부는 평소에 밀려오는 감각과 느낌에 대해 다른 방식으로 사람들을 사로잡는 방법에 대해 이야기합니다.
- 공동체의 일원이 되는 것, 심리 치료, 봉사가 우리의 지속적인 삶의 회심과 새 수도원 운동에 중요한 이유는 무엇입니까?
- 우리는 역사적 예언을 보고 체계적인 인종주의와 도덕적 내러티브가 빈곤과 어떻게 같은지 연구하고 고통받는 사람과의 직접적인 관계로 바꿀 수 있습니다.
“의지의 주요 행위는 노력이 아니라 동의입니다. 향심기도에서 일어나는 어려움을 이겨내는 비결은 그것을 받아들이는 것입니다.”
- 토마스 키팅 신부
Adam Bucko 신부와 더 연결하려면:
다음 웹사이트를 방문하십시오.
아담 버코 신부: https://fatheradambucko.com
주교 성육신 성당의 영적 상상 센터: https://www.spiritualimagination.org
명상과 행동을 위한 불교-기독교 공동체: https://www.kairajewel.com/teaching/buddhist-christian-community-of-practice-and-action
호혜 재단: https://www.reciprocityfoundation.org
Adam Bucko 신부는 당신의 비탄이 당신의 길잡이가 되게 하십시오: 몰입된 명상의 교훈
그리고 다음의 공동 저자: Occupy Spirituality: 신세대를 위한 급진적 비전 and 새로운 수도원주의: 관상 생활을 위한 영적 선언
아담 버코 신부: https://fatheradambucko.com
주교 성육신 성당의 영적 상상 센터: https://www.spiritualimagination.org
명상과 행동을 위한 불교-기독교 공동체: https://www.kairajewel.com/teaching/buddhist-christian-community-of-practice-and-action
호혜 재단: https://www.reciprocityfoundation.org
Adam Bucko 신부는 당신의 비탄이 당신의 길잡이가 되게 하십시오: 몰입된 명상의 교훈
그리고 다음의 공동 저자: Occupy Spirituality: 신세대를 위한 급진적 비전 and 새로운 수도원주의: 관상 생활을 위한 영적 선언
Opening Minds, Opening Hearts EP #3: 향심 기도와 Adam Bucko 신부와 함께하는 새로운 수도원 [경쾌한 음악 시작] Colleen Thomas [00:00:00] 변화에 대한 팟캐스트인 Opening Minds, Opening Hearts의 첫 번째 시즌에 오신 것을 환영합니다. 향심기도 수련. 각 에피소드에서 우리는 Contemplative Outreach의 친구들과 그들의 개인 수행에 대해 이야기할 것입니다. 손님이 Thomas Keating 신부의 가르침에 대한 통찰력을 공유하는 것을 들어보십시오. 그 수행이 세상에서 그들의 일에 미치는 영향과 향심기도가 관상과 명상의 살아 있는 전통과 어떻게 연결되는지에 대한 그들의 생각. 우리는 당신의 호스트인 Colleen Thomas, Mark Dannenfelser [00:00:36] 그리고 Mark Dannenfelser, Colleen Thomas [00:00:37] 향심기도 수행자들과 관상 생활 구도자들입니다. 관상기도는 우리의 내면과 외면을 변화시킵니다. 이번 시즌 우리의 희망은 향심기도의 이 강력한 실천을 더 깊이 탐구할 수 있는 문을 여는 것입니다. [경쾌한 음악 끝] Mark Dannenfelser [00:01:00] 마음 열기, 마음 열기 명상 아웃리치 팟캐스트에 오신 것을 환영합니다. 우리가 여기서 하는 첫 번째 시즌이고 그냥 날아가는 것 같습니다. 우리는 흥미롭고 영감을 주는 많은 손님들과 이야기를 나누고 있습니다. 콜린 토마스 [00:01:14] 알아요. 빨리 사라졌지만 모든 대화가 여전히 신선하고 사람들이 그 지혜에 감사하기를 바랍니다. 나는 확실히 알고 있습니다. 모두에게 많은 것을 배우고 있습니다. Mark Dannenfelser [00:01:28] 손님에 따라 연습 자체, 연습이 우리의 삶과 우리가 하는 일과 어떤 관련이 있는지, 그리고 매우 다양한 측면에 대해 다양한 측면에 대해 이야기하는 것이 좋습니다. 그리고 오늘 우리가 이 문제를 더 깊이 탐구하도록 도와줄 멋진 손님을 모셨습니다. Colleen Thomas [00:01:45] 네, 오늘 우리는 Contemplative Outreach의 또 다른 친구와 이야기를 나누고 있습니다. 환영합니다, 아담. Adam Bucko [00:01:52] 감사합니다. 데 주셔서 감사합니다. 이곳에 오게 되어 기쁩니다. Colleen Thomas [00:01:55] 우리는 당신과 이야기하게 되어 매우 기쁩니다. 우리는 모든 손님에게 당신이 어떻게 향심기도를 하게 되었는지, 또는 어떻게 향심기도를 수행하게 되었는지 묻는 것으로 시작하려고 합니다. 향심기도 당신을 찾으십니까? Adam Bucko [00:02:10] 나는 19살 때 향심기도에 대해 처음 배웠습니다. 그 당시 나는 영적 및 종교 간 대화의 중심지로 알려진 힌두교 수도원에서 시간을 보내고 있었고 매일 밤 Thomas 신부의 책 열린 마음, 열린 마음을 읽는 룸메이트가있었습니다. 솔직히 말해서 처음에는 수행의 미묘함을 이해하는 데 어려움이 있었습니다. 그 시점에서 나는 Bede Griffiths 신부와 동방 예수기도의 한 형태를 옹호하는 다른 사람들과 함께 힌두교 기독교 아쉬람 운동에 깊이 빠져 있었기 때문에 그것이 향심기도와 어떻게 다른지 잘 이해할 수 없었습니다. 처음에 나는 향심기도를 일부 사람들이 행하는 서양식이라고 치부했습니다. 그리고 약 XNUMX년 동안 예수기도를 수련했고 그것으로 아름다운 경험을 했습니다. 하지만 어느 순간부터 그 이름이 계속해서 반복되는 것을 느끼기 시작했습니다. 그 때 사람들이 나에게 그것을 추천한 결과 향심기도 방법을 다시 방문했고, 나에게 그것을 추천함으로써 멘토링을 받았던 몇몇 수도승들이 이런 종류의 집중 수행에서 그냥 쉬는 수용적인 수행으로 옮겼습니다. 동의 상태의 침묵, "예" 상태. 말 그대로 몇 주 만에 세상과의 관계가 바뀌었기 때문입니다. 나는 이 수용성 상태로 세상에 있을 수 있다고 느꼈고, 그 존재가 나에게 흘러들어오고 내 주변에서 느껴지고 인지될 수 있도록 허용했고 그것에 대해 매우 감사합니다. Mark Dannenfelser [00:04:17] 당신의 새 책에서, 당신의 헌정에서 당신은 다른 멘토와 교사, 그리고 당신의 인생에서 중요한 사람들 사이에서 Thomas Keating을 언급했고, 당신은 이러한 지침 중 일부와 어떤 종류의 공감을 얻었는지에 대해 이야기하고 있습니다. 너. 나는 당신이 기도에 대한 이러한 접근 방식에 참여하기 시작했을 때 토마스와의 실제 상호작용에 대해 궁금합니다. 어떻게 그를 실제로 만나게 되었습니까? 그와의 관계에 대해 조금 말씀해 주시겠습니까? Adam Bucko [00:04:43] 저는 토마스 신부의 생애 마지막 XNUMX년에 만났습니다. 저는 그의 가르침에 매우 익숙했지만 처음에는 선생님으로서 그에게 끌렸다고 말하는 것이 이상하게 들릴 수도 있습니다. 나는 그의 접근 방식에 감사했지만 그를 만날 필요는 없다고 느꼈습니다. 그리고 어느 시점에서 제 동료들 중 일부와 저는 새로운 수도원에 대한 비전을 명확히 하기 시작했습니다. 특히 젊은 사람들로서 세상에서 명상적인 삶을 사는 방법을 알아내면서 우리는 수도원에 가입하지 않을 것입니다. 또한 우리는 그들이 수도원에서 했던 것과 비슷한 헌신을 할 수 있게 해주는 영성을 찾으려고 노력하고 있지만, 여전히 세상에 살면서 그들의 일과 그들의 모든 가치가 그들의 수행과 일치하고 모든 것이 그들의 실천에서 흘러나오는 것입니다. 그래서 토마스 신부는 그 비전을 매우 지지했습니다. 제 친구이자 동료인 Rory McEntee와 저는 New Monasticism을 위한 이 선언문을 썼고 Thomas 신부는 그것을 매우 지지했습니다. 사실, 그 초기 문서는 Snowmass에서 열린 회의를 위해 작성되었습니다. 그곳에서 Thomas 신부는 New Monasticism을 위해 일하는 우리 무리와 함께 시간을 보내며 그의 지침을 제공하고 향심기도 운동을 발전시킨 그의 경험을 우리와 공유했습니다. 평신도에게 그것을 가르치고 그가 수년에 걸쳐 배운 것을. 그래서 저는 사실 제 생일에 처음으로 토마스 신부를 만났습니다. 나는 피정을 위해 Snowmass에 갔고 우리는 그들이 주선한 회의를 가졌습니다. 우리 둘 다 서로에 대해 잘 알고 있었습니다. 그리고 나는 거기에 가서 St.의 Hermitage에 머물렀던 것을 기억합니다. 클레어, 그리고 XNUMX~XNUMX일 동안 매일 매일 XNUMX일 연속으로 토마스 신부와 XNUMX시간 동안 만남을 가졌던 것을 기억합니다. 나는 항상 수도원에 가서 두 시간 동안 만나 삶에 대해 이야기하곤 했습니다. 그리고 그를 처음 만나는 것은 매우 흥미로웠습니다. 왜냐하면 그의 저서와 그에 대해 알고 있는 것, 사람들이 그에 대해 이야기하는 방식을 기반으로 여러 가지 면에서 다운로드를 제공할 영적 스승을 만날 것으로 기대했기 때문입니다. 그와의 만남은 사뭇 달랐다. 경험은 매우 달랐습니다. 그것은 내 삶에 매우 관심이 많았고, 내 삶에서 경험한 모든 것에 대해 매우 관심이 있었고, 내 기도가 어떻게 진행되고 있는지에 대해 매우 관심이 있었지만 기술적인 방법은 아니었던 영적인 할아버지를 만나는 것과 같았습니다. 그가 자라서 수행을 시작하고 수도원이 된 경험과 그가 배운 모든 교훈을 공유하는 매우 지원적인 영적 할아버지로 나타나는 것이 더 중요했습니다. 정말 훌륭했습니다. 그리고 첫 만남 후에 우리는 그곳에 앉아서 조부모님과 그의 성장과 그 모든 경험에 대해 이야기했습니다. 그런 다음 Hermitage로 돌아가서 "흥미롭다"고 생각했습니다. 그 후, 우리가 이야기한 내용을 일지에 쓰기 시작했을 때 정말 다운로드처럼 느껴졌습니다. 예를 들어 방금 일어난 일에 대해 일이 시작되기 시작했고 이것이 많은 사람들이 Thomas 신부와 함께한 경험이라고 생각합니다. 들어가서 이야기를 나누다 보면, 나중에는 몰라도 만남의 숨겨진 의미가 드러나기 시작합니다. 그리고 그의 생애의 마지막 XNUMX년 동안 그와 함께 시간을 보낼 수 있었던 것은 매우 축복받은 일이었습니다. 그는 New Monastic 운동을 매우지지했습니다. 나는 그가 우리 모두가 그 운동에 참여하고 있는지 확인하고, 우리가 Snowmass에서 피정을 하고 승려들이 종종 우리가 수도원 근처에 있는 학교라고 불리는 곳에 머물도록 허락했던 것을 기억합니다. 그냥 거기 있어, 알다시피, 우리 자신의 식사를 요리. 그리고 토마스 신부님은 가끔 힘이 남아 있을 때 아침에 오셔서 하루 종일 우리와 함께 시간을 보내곤 하셨습니다. 그리고 낮에는 방 중 한 곳에서 낮잠을 잤을 것입니다. 그는 단지 이 아름다운 인간이었습니다. 한편으로 그는 매우 가정적이지 않고 할아버지처럼 보일 수 있습니다. 그리고 때때로 저녁에 우리는 그에게 "당신이 이것에 대해 어떻게 생각하는지 말씀해 주시겠습니까?"라고 물었습니다. 그리고 그는 “이 주제에 대해 할 말이 있는지 모르겠지만… 한 시간 반 동안 그가 우리에게 우리가 하고 있던 일을 다음 단계로 가져가는 방법에 대한 비전을 제시했습니다. 그리고 그것은 매우 아름다웠습니다. 그리고 마지막에는 "이게 말이 되는 건지 모르겠어." 알잖아? Colleen Thomas [00:09:43] 글쎄요, 저는 당신의 말을 듣고 있고 당신이 처음에 당신의 경험을 설명하는 방식을 듣고 있습니다. 그와 함께 걸으며 그와 이야기를 나눴는데 제게는 그렇게 들렸습니다. Thomas는 수용적인 교환, 그리고 당신은 수용이라는 단어와 그것이 당신의 실천에서 어떻게 눈에 띄는 변화인지 언급했습니다. 그리고 향심기도를 할 때 사람들과 나 자신에게 우리가 내면의 신의 현존과 활동에 동의하고 있음을 상기시킵니다. 동의와 수용 사이의 관계를 어떻게 설명하시겠습니까? Adam Bucko [00:10:28] 저는 이것이 지금의 향심 기도의 혁명이라고 생각합니다. 물론 이것은 제가 이런 종류의 수용적 침묵을 실천하기 시작했을 때 처음에 이해하지 못했던 것입니다. 그 당시 저와 제 삶, 특히 제 사역과 일에 어떤 일이 일어났습니다. 그래서 저는 무슨 일이 일어났는지 조금 설명하고 싶고 동의와 수용성, 그리고 그것과의 관계에 대한 질문에 집중할 수 있습니다. 앞서 언급한 것처럼 관상 수련에서 수용성을 연습하기 시작하면서 세상과의 관계가 바뀌었습니다. 그리고 제 생각에 그 당시에 저는 약 15년 동안 뉴욕의 거리에서 노숙자 청소년들과 함께 일했습니다. 제가 일을 바꿨을 때 노숙자 청소년과 함께 한 일 중 일부가 제대로 작동하지 않는다는 것을 깨달았습니다. 특정 사회 문제에 접근하고 사람들의 삶을 고칠 수 있는 방법을 아는 전문성을 가진 이런 종류의 사람으로 나타났기 때문입니다. 그리고 저는 아이들이 여전히 우리 프로그램을 거치고 있고 여전히 거리로 나간다는 것을 깨달았습니다. 그리고 그것은 일종의 위기였습니다. 그래서 기도하면서 제가 분별한 것은 이 수용적이고 알지 못하는 상태에 있는 젊은이들에게 나타나기 시작해야 한다는 것이었습니다. 내가 기도를 위해 나타나는 것과 같은 방식으로 나타납니다. 그리고 토마스 신부의 친구이자 선(禪) 스승이었던 버니 글래스만(Bernie Glassman)에게서 배웠던 것을 기억합니다. 그는 고통과 사회 문제를 목격하는 것에 관한 모든 것을 발전시켰습니다. 그래서 저는 기도를 위해 나타나던 것과 같은 방식으로 젊은이들을 위해 나타나기 시작했습니다. 그들은 올 것이다. 그 전에는 향심기도를 했습니다. 그런 다음 저는 알지 못하는 수용성, 경청 및 호기심의 상태에서 그들과 함께 있을 것입니다. 그리고 그것이 의미하는 바는 우리 사이에 어떤 종류의 버퍼도 없이 나타나고 있다는 것입니다. 나는 그들의 고통, 고통, 트라우마를 목격하고 증언했습니다. 종종 그들의 고통의 깊이로 그들을 동반합니다. 수용성 상태에서 어떤 종류의 보호 메커니즘도 없이 그렇게 하면 어떻게 됩니까? 당신은 기본적으로 일종의, 적어도 나는 모든 고통의 결과로 그들과 헤어진 경험이 있습니다. 그리고 저는 발견하기 시작했습니다. 만약 제가 그런 식으로 거기에 있을 수 있다면, 우리가 있는 그대로를 열 수 있다면, 그리고 그 모든 것 밑에는 상황에 들어갈 준비가 되어 있고 일을 시작할 준비가 되어 있는 신이라고 부르는 이 존재가 있다는 것을 발견하기 시작했습니다. 우리에게 치유의. 말하자면 바닥에서 부서진 조각을 주워 세상에 내놓을 수 있는 선물이 될 수도 있는 무언가로 변모하는 것입니다. 그래서 나에게 그것은 수용적이고, 호기심이 많고, 알지 못하고, 있는 그대로를 증거하고, 우리 삶에 들어오기를 갈망하는 충동적인 신에 동의하는 것이 되었습니다. 그리고 우리의 유일한 임무는 개방적이고 수용적이며 예라고 말하는 것입니다. 그래서 그 충동은 우리 안에 있는 모든 것을 받아들이고 그것을 치유하는 일을 시작하고 본질적으로 그 모든 것을 가지고 우리를 통해 살면서 우리의 상처를 선물로 바꿀 수 있습니다. 내가 상처를 선물로 말할 때, 트라우마를 낭만적으로 묘사하거나 고통을 낭만적으로 묘사하려는 것이 아니라 우리의 모든 자료에 어떤 일이 발생합니다. 그래서 저에게는 향심기도 과정을 이해하는 새로운 차원이었습니다. 또한 행동이 명상과 관련될 뿐만 아니라 행동이 명상이 될 수 있는 세상에서 어떻게 작동하는지. 왜냐하면 행동이란, 누가 제게 말했듯이 기본적으로 가능한 한 많이 우리를 통해 살아계신 하나님에 대한 우리의 동의에 관한 것이기 때문입니다. 그래서 그런 의미에서 수용성과 동의는 오늘날 제가 이해하는 방식입니다. 제 개인적인 연습에서도요. 그것은 열린 마음을 갖고 거기에 있는 무언가에 귀를 기울이는 것에 관한 것입니다. 토마스 신부는 신성한 치료사의 이 틀을 사용합니다. 저는 그것이 본질적으로 제가 말하는 것이라고 생각합니다. Mark Dannenfelser [00:15:00] 그렇게 하기 어려울 수 있다고 생각합니다. 나는 내 자신의 연습에 있지만 아담, 그 과정에 대해 궁금합니다. 특히, 당신이 언급한 것처럼 사람들은 실제로 트라우마의 영향을 받은 다음 명상수행을 하게 됩니다. 향심기도 지침서에는 첫 번째에 대한 제안도 있습니다. 그냥 앉아서, 편안하게 앉아, 눈을 감고, 잠시 안정을 취하고, 가만히 있고, 침묵하십시오. 그리고 저는 당신이 뉴욕시와 그 이전에 인도에서 일했던 그 집에서 함께 일했던 젊은이들을 만났을 때, 거리에서 사람들을 구출한 곳, 그리고 정말로 개인적인 트라우마 속에서 당신은 매우 어려운 시기에 폴란드에서 나오는 것에 대해 이야기했습니다. 그것은 많은 상심과 비통함과 트라우마입니다. 그리고 어떤 사람들에게는 트라우마 치료사로서 사람들이 명상과 명상 수련에 올 때 제 눈을 감는 것이 저에게 위협적으로 느껴지거나 그냥 여전히 "계속 움직이게"하는 데 익숙합니다. 그래서 저는 부분적으로 가이드라인의 관점에서 그것이 궁금합니다. 가이드라인입니다. 하지만 당신이 그것에 대해 어떻게 작업했는지, 그것에 대해 이야기하고 싶다면, 또는 당신이 그것으로 어떻게 작업했는지, 많은 트라우마를 겪은 사람들. 거기에 적응이 있습니까? 아니면 재외상을 일으키지 않는 곳에서 어떻게 효과적으로 작업합니까? Adam Bucko [00:16:22] 제가 설명한 것은 저만의 개별 프로세스였습니다. 젊은이들과 관련하여 내가 함께 일했던 사람들은 반드시 표준적인 향심기도 연습에 초대되지 않았습니다. 그 특별한 경험 동안에는 더 대화적이고 기타 등등이었습니다. 그리고 일반적으로 18년이 지난 후에도 여전히 강력하게 운영되고 있는 Reciprocity Foundation의 센터에서는 많은 전체론적 방법론을 사용했습니다. 예를 들어, 젊은이들이 우리 공간에 들어올 때 벽의 색, 향 냄새, 그들에게 제공되는 매우 건강한 유기농 식품 등이 중요했습니다. 우리는 적절한 경우에 침술과 같은 많은 것을 사용했습니다. 마사지 요법과 같은 것입니다. 그래서 많은 초기 단계는 실제로 대화 요법이 침술을 경험하는 신체적 경험과 같은 다른 것들과 결합된 치유에 초점을 맞췄습니다. 너무 빨리 침묵에 빠지는 것은 매우 압도적일 수 있습니다. 특히 향심 기도를 하는 사람들이 많은 종류의 짐을 내려놓는 것과 그 모든 것들을 경험하기 시작할 수 있기 때문입니다. 오늘 우리의 새로운 수도원 공동체인 성육신의 공동체에서 수행하면서 우리는 관상기도의 성육신 방법이라고 부르는 것을 개발했습니다. 향심기도로 이어지지만 약간 다른 지침으로 시작합니다. 우리는 향심기도 전에 몇 가지 단계를 소개합니다. 그 단계는 매우 간단합니다. 어떤 면에서 그것들은 현대 담론의 더 많은 종류의 체세포 및 신경과학적 통찰력에서 나온 것일 뿐만 아니라 우리가 소개하고 싶지 않은 갈멜회 전통에서 나온 것이기도 합니다. 사람들을 침묵시키거나 너무 빨리 침묵하게 만듭니다. 기독교 관상 기도의 역사에서 많은 기도는 대개 Lectio와 참여, 상상의 첫 단계에서 시작됩니다. 기독교 전통에서 때때로 담론적 기도라고 부르는 것은 침묵에 들어갈 때 몇 단계 후에만 가능합니다. 향심기도가 대중에게 소개되었을 때, 초기 워크숍에 참여했던 많은 사람들이 가진 것이라고는 경전 등을 접하는 산만하고 명상적인 방법뿐이었습니다. 따라서 균형을 잡고 사람들을 더 멀리 데려갈 필요가 있었습니다. 이 시대에 특히 많은 사람이 이 연공(煉功)에 들어가는 것을 보면 아무런 배경이 없다. 그들은 그들을 붙잡을 수 있는 틀과 이야기에 익숙하지 않고 어떤 종류의 깊은 방식으로 전통에 관여하지 않습니다. 왜냐하면 그들 중 많은 사람들이 기독교 전통에서 성장하지 않았거나 영적이지만 종교적이지 않기 때문입니다. 우리는 몇 가지 단계를 소개했고 그 단계들은 시간 전례에서 기도하는 것과 수정된 형태의 다른 것들을 포함하는 일종의 전체 패키지로 제시됩니다. 그러나 또한 수용적인 침묵으로 이어집니다. 그래서 성육신법 수행에서 우리는 호흡으로 시작하여 본질적으로 우리 몸에 들어가고, 마음에 들어가고, 마음에 들어갑니다. 우리는 감정, 감각, 특히 우리가 일반적으로 밀어붙이는 것에 주의를 기울이면서 우리 안에 있는 것을 자각하게 됩니다. 초대는 그 모든 것을 가져오고, 경험의 소외된 모든 부분, 우리 마음을 모으는 것입니다. 그런 다음 우리는 때때로 관상가가 할 수 있는 그다지 진보된 일이 아닌 것으로 보이는 일을 합니다. 우리는 사람들이 하나님과의 진심어린 대화에 참여합니다. 그곳에서 사람들은 모든 것을 모으고, 말 그대로 몸에 위치시키고, 마음으로 가져오고, 마치 작은 아기를 안고 있는 것처럼 다정함과 관심과 호기심으로 안아줍니다. 이런 종류의 마음의 부르짖음, 때때로 눈물을 흘리게 하는 방식으로 하나님께 말하는 매우 본능적인 방식으로 하나님께 대한 것입니다. 서로 이야기하는 것이 아니라 하나님께 이야기하고, 어떤 의미에서 우리가 완전히 비어 있음을 느낄 때까지 하나님과 함께 울어야 합니다. 사라지는 것이 아니라 이름을 붙일 필요가 있는 모든 것이 이름이 붙여졌다. 그런 다음 우리는 하나님이 오셔서 우리를 치유하는 일을 하시도록 받아들이는 침묵 속에서 휴식을 취합니다. 그리고 제가 이 특정한 접근 방식에서 발견한 것은 때때로 이것이 영적 우회를 막는다는 것입니다. 제가 16살이었을 때 저는 이 명상에 빠져들었기 때문에 영적 우회로를 아주 잘 알고 있습니다. 저는 꽤 충격적이고 실용적인 나라에서 자랐고 제가 영적인 것으로 확인한 많은 것들 — 수도원이 되어 인도에 가고 싶은 꿈은 저도 잘 모르겠습니다. 수도원과 모스크를 바라보며 카르투시안에 대한 환상을 품었던 기억이 납니다. 그 중 일부는 그냥, 네, 제 부름과 관련이 있었지만, 그 중 일부는 삶의 어수선함을 다루고 싶지 않은 것과도 관련이 있었습니다. 트라우마, 그래서 나는 그 모든 것을 영적인 것으로 만들었습니다. 그 결과 저는 많은 관상 방법이 약속하는 평화를 경험했습니다. 하지만 그것은 일종의 분리와 같았습니다. 나는 일종의 영적인 혼수 상태와 같았습니다. 나의 첫 번째 단계는 치료를 받고 분석가이자 선 승려인 사람과 치료 과정에 참여하는 것이었습니다. 그리고 두 번째 구성요소는 향심기도를 소개받고 실천하는 것이었고, 그 모든 것이 하나님의 임재 안에 있는 안전한 환경에서 나오도록 허용하는 것이었습니다. 성육신 방법의 일부는 당신이 진정으로 하나님께 마음을 쏟고, 이런 종류의 어머니 같은 존재의 어떤 속성을 신에게 드린 다음, 당신이 이 어머니 같은 존재에 붙잡혀 있다는 상상을 사용하여 그 존재 안에서 쉬는 것이라고 생각합니다. 있음. 그리고 제가 발견한 것은 당신이 이미지로 시작하더라도, 더 깊이 들어갈수록 상상으로 시작하더라도, 향심기도가 당신을 데려가는 곳으로 정확히 당신을 인도하고 있다는 것입니다. 당신이 일을 건너뛰지 말라는 것, 그리고 나는 고전적인 향심기도에서 그런 일이 일어나지 않는다고 제안하는 것이 아닙니다. 그것은 단지 우리의 맥락에서 도움이 되었습니다. 처음에는 노숙자 청소년에 대한 제 맥락에서 그리고 지금 우리가 관상 수련을 가르치는 맥락에서 이러한 초기 단계를 소개하는 것이 매우 도움이 되었습니다. 그리고 저는 사실 토마스 신부님과 대화를 나눈 것을 기억합니다. 저는 "이것이 여전히 가능한지 모르겠습니다. 이것을 여전히 향심기도라고 부를 수 있다면.” 그리고 그가 말했습니다. 그 후에 성령님이 인계받아 당신의 실행이 필요한 것으로 인도합니다. 바뀌어야 하는 거 아시죠?” 그래서 저는 "아, 알았어." 그리고 다시 말하지만, 토마스 신부의 책을 읽을 때 그는 무엇이 무엇인지에 대해 매우 구체적이기 때문에 기대하지 않았습니다. 하지만 제 생각에는 목회적 유연성이 많이 있었던 것 같습니다. [엄숙한 음악 시작] Mark Dannenfelser [00:24:27] 기독교 전통에서 관상 기도는 생각, 말, 감정을 초월하시는 하나님께 당신의 생각과 마음을 여는 것입니다. 향심기도는 묵상을 촉진하기 위해 고안된 방법입니다. 이 방법은 네 가지 지침을 제시합니다. 첫째, 당신 안에 있는 하나님의 임재와 행동에 동의하겠다는 당신의 의도의 상징으로 신성한 단어를 선택하십시오. 둘째, 편안하게 앉아서 비교적 가만히 눈을 감거나 눈을 살짝 뜨고 조용히 신성한 말을 소개하십시오. 셋째, 당신이 어떤 생각에 사로잡힌 것을 알아차렸을 때, 당신의 성스러운 말씀으로 부드럽게 돌아오십시오. 그리고 넷째, 20분의 기도 시간이 끝나면 성스러운 말씀을 놓고 몇 분 동안 침묵을 지키십시오. 추가 시간은 침묵의 분위기를 일상 생활로 가져오도록 초대합니다. [엄숙한 음악 끝] Colleen Thomas [00:25:32 예, Mark와 저는 운전 방법을 배우는 방법과 같은 기본 지침에 대해 이야기했습니다. 그들은 “10시와 2시에 핸들에 손을 올려라”라고 말합니다. 하지만 운전에 익숙해지면 아무도 이렇게 운전하지 않습니다. 내 말은, 어떤 사람들은 그렇습니다. 하지만 손의 위치가 조금씩 바뀌기 시작합니다. 그리고 수련에 대한 지침은 어느 정도 그런 것이라고 생각하지만, 저는 확실히 이 생각에 공감합니다. 그리고 그것은 아마도 영적 여정의 일부일 것입니다. 그렇죠? 우리가 어떤 면에서 삶의 현실에서 벗어나기 위해 하나님께 나아가고 실천하는 것입니다. 그러나 나는 시간이 지남에 따라 우리가 하나님 안에서 쉬고 하나님과의 연합 상태에 들어가는 것을 내 자신의 실행에서 보았습니다. 물론 우리는 다른 렌즈를 통해 세상을 보기 시작합니다. 우리는 더 깨어 있습니다. 그 수행은 우리를 긴 낮잠과 같은 영원한 안식에 빠뜨리기 위한 것이 아니라, 세상의 현실에 눈을 뜨게 하는 것입니다. 그리고 저는 토마스 신부님이 관상 전도를 위한 신학적 원칙에서 원칙이 분명했다고 생각합니다. 실천은 다른 사람들, 특히 우리 시대의 다양한 일회용 문화에서 버려지거나 착취당하는 가난한 사람들에 대한 점점 더 많은 관심을 불러일으킵니다.”라고 그는 말합니다. 그리고 당신의 작업과 여정은 분명히 그것에 대해 말하는 것처럼 들립니다. 그리고 저는 새로운 수도원주의에 대해 더 이야기하고 싶습니다. 그리고 아마도 토마스 신부와의 대화와 우리가 세상에서 물러난 장소로서의 수도원주의에서 세상에서 사는 삶으로의 전환에 대해 이야기하고 싶습니다. 새로운 수도승 제도와 그것이 우리의 자각을 심화시키는 향심 기도와 어떤 관련이 있는지에 대해 더 말씀해 주시겠습니까? Adam Bucko [00:27:55] 괜찮으시다면 트라우마에 대해 먼저 언급하고 싶습니다. 왜냐하면 트라우마에 대한 새로운 종류의 많은 것들이 상당히 최근의 일이라고 생각하기 때문입니다. 우리의 대중문화로의 진입과 그에 대한 인식, 그리고 다양한 새로운 연구와 책들. 그리고 저는 특히 불교 전통에서 제 아내 Kaira Jewel이 불교 스승이라고 생각합니다. 그녀는 15년 동안 Thich Nhat Hanh 공동체의 수녀였습니다. 그래서 매일 저는 불교 전통과 상호 작용하고 불교 전통이 그들의 수행을 트라우마에 대한 새로운 연구와 연결하는 데 얼마나 많은 노력을 기울이고 있는지 봅니다. 그리고 나는 향심기도 운동과 모든 관상 전통을 위해 똑같이 하는 것이 매우 중요하다고 생각합니다. 마크, 당신이 트라우마를 언급한 것에 대해 매우 감사합니다. 향심기도 수련과 영적 여정에 대한 이해, 현재 사용 가능한 일부 새로운 자료와 통합. 신수도원주의의 관점에서―. 콜린, 그 질문과 토마스 신부님의 아름다운 인용문에 감사드립니다. 저는 그 인용문이 마음에 들고 특히 제가 좋아하는 것은 이 수련이 우리 주변의 모든 것과 새로운 방식으로 직접 접촉하게 한다는 통찰입니다. 무엇이 일어나고 있는지에 대한 각성이 있고 그것은 당신이 언급했듯이 낮잠을 자는 것과는 매우 다릅니다. 우리가 새로운 수도원주의를 표현하기 시작했을 때 우리는 1980년대에 그가 새로운 수도승의 원형이라고 부르는 것에 대해 일련의 강의를 했던 스페인 인도 신학자 Raimundo Panikkar로부터 많은 영감을 받았다고 생각합니다. 그리고 처음에 그것은 전문 수도승들에 의해 매우 논란의 여지가 있는 것으로 인식되었습니다. 무슨 뜻인가요? 독신 생활을 하지 않고 우리가 갑자기 희생한 것과 같은 종류의 희생을 치르지 않은 일부 사람들이 우리에게 매우 소중한 이 언어를 사용하고 싶어하고 심지어 그들이 세계의 승려? 예를 들어, 토마스 신부의 영적 아들이었던 웨인 티스데일 형제가 그랬습니다. 제 생각에 우리가 이 새로운 수도원주의의 언어에 관여하고 토마스 신부와 그것에 대해 대화를 나눈 이유는 우리 세대의 많은 사람들이 그들이 이용할 수 있는 선택을 좋아하지 않는다는 것을 보았기 때문이라고 생각합니다. . 선택 사항은 기본적으로 수련회를 가는 것이고 그것이 영성이며 남은 생애 동안 정규적인 직업을 갖고 매일 연습하는 것입니다. 하지만 두 가지는 약간 분리되어 있습니다. 그들은 통합되지 않았습니다. 그리고 또 다른 선택은 수도원이 되어 수도원에 들어가는 것이었습니다. 우리는 대화에서 특히 젊은 관상가들 사이에서 본 것을 보았습니다. 앞서 언급했듯이 그들은 수도원과 같은 서약을 하기를 원했습니다. 그들은 세상을 떠났고 그들의 모든 공부, 관계, 일, 생활 방식, 세상에서 봉사하는 방식이 영적 수행에서 흘러나오기를 원했습니다. 세계. 그래서 이런 식으로 그들은 다른 세계에 있는 다른 방식으로 세상과 접촉할 수 있고 특히 세상의 고통에 반응할 수 있습니다. 그래서 그때부터 우리는 수도원 문화와 전통이 제공하는 몇 가지 관행을 취하고 그것을 세상에 사는 사람들, 본질적으로 가족이 없는 사람들을 위해 일할 수 있는 것으로 번역하는 방법의 관점에서 이 새로운 수도원주의를 분명히 하기 시작했습니다. 세상을 떠나라는 부름을 받지 않았습니다. 그리고 우리가 깨달은 것은 사람들에게 정말로 필요한 몇 가지 필수품이 있다는 것입니다. 첫째, 사람들은 특정한 삶의 리듬을 가질 필요가 있습니다. 우리 공동체에서 화신의 공동체는 베네딕토회 전통에서 우리가 하루 중 다른 시간에 멈추고 다시 연결될 수 있는 관행을 가져야 한다는 것을 배울 것입니다. 신성한. 우리가 하나님의 눈으로 세상을 보고 우리의 삶을 볼 수 있도록 도와달라고 하나님께 간구하십시오. 그것은 관상기도를 매일 실천하는 것을 의미합니다. 또한 우리는 우리가 신성과 다시 연결될 수 있게 해 주는 단순화된 성무일도를 추천합니다. 그러면 그 기도는 하루 종일 계속되는 대화가 됩니다. 그런 다음 하루를 하나님의 눈으로 바라보며 하루를 재평가하는 Ignatian 시험으로 하루를 마무리합니다. 우리는 어디에서 하나님을 만났습니까? 우리는 하나님을 우리의 임재로 초대할 기회를 어디에서 놓쳤습니까? 우리가 New Monasticism에 필요하다는 것을 깨달은 두 번째 것은 베네딕토회가 삶의 지속적인 전환이라고 부르는 아이디어였습니다. 우리 삶에서 삶의 의지와 아직 일치하지 않는 것은 무엇입니까? 우리의 성장 과정은 어떻습니까? 그리고 여기서 우리는 공동체 안에 있어야 한다는 것을 배웠습니다. 우리는 영적인 방향에 있어야 합니다. 제 생각에는 심리 치료를 받아야 합니다. 그리고 우리는 삶의 전환을 위한 일종의 과정이 필요합니다. 우리 공동체에서 우리는 New Monasticism이 어떻게든 12단계와 연결되어 있다고 추천한 Thomas 신부로부터 많은 것을 배웠습니다. Adam Bucko [00:34:13] 프로세스. 그래서 우리 커뮤니티에서는 매달 사람들이 다른 단계를 거칩니다. 단순히 그것에 대해 읽는 것이 아니라 실제로 일하는 것입니다. 그리고 중독으로 고생하는 사람들은 그 외에도 특정 그룹과 다른 과정을 거칩니다. 그리고 그것은 공동체로서 우리가 서로 취약해지는 방법을 배우고, 우리의 결점을 고백하는 방법을 배우고, 용서를 구하는 방법을 배우고, 용서가 필요할 때 용서를 받는 방법을 배울 수 있습니다. 그리고 우리에게 그것은 삶의 지속적인 회심입니다. 또한 영적인 삶이 어떻게 발전하는지에 대한 틀이 필요합니다. 그리고 제가 가장 좋아하는 책 중 하나는 토마스 신부의 사랑으로의 초대입니다. 심리학과 다른 것들과 함께 십자가의 성 요한. 그리고 그것은 매우 중요합니다. 왜냐하면 제가 특히 그들의 젊은이들 사이에서 관찰한 바에 따르면 그들은 처음에는 일종의 낭만적인 얼굴을 하고 있습니다. 모두 하트와 꽃입니다. 놀랍다. 그들은 신과 사랑에 빠지고 있습니다. 그런 다음 건조함의 기간이 지나면 "내가 뭘 잘못하고 있는 거지?" 그리고 나는 토마스 신부가 성 베드로에게서 빌린 그 책에서 아름답게 묘사한 것을 이해한다고 생각합니다. 십자가의 성 요한은 훨씬 더 현대적이고 보편적인 이해를 제공합니다. 우리는 실제로 건조한 시기를 경험하는 것이 발전의 신호일 수 있음을 이해합니다. 아마도 하나님은 우리를 더 깊이 들어가도록 초대하고 계실 것입니다. 단지 우리가 특정한 영적 감각, 말하자면 이 특별한 순간에 하나님이 어떻게 하나님의 자아를 우리에게 사용 가능하게 하시는지 경험하지 못한 것일 뿐입니다. 이것이 두 번째 단계입니다. 그리고 New Monasticism의 세 번째 단계는 봉사와 정의에 대한 아이디어입니다. 그리고 저의 새 책 Let Your Heartbreak Be Your Guide에서 서비스를 위한 다섯 단계를 추천합니다. 첫째, 특정 정치 이데올로기의 렌즈를 통해서가 아니라 관상 기도를 통해 세상에 접근하는 방법을 배우십시오. 즉, 그 아름다운 인용문이 묘사한 것을 보고 있다는 의미입니다. 지금 우리 세계에 만연해 있는 질서입니다. 내 말은, 우리는 더 이상 서로 대화할 수조차 없다는 것입니다. 우리는 어떤 뉴스 채널을 보느냐 등에 따라 다른 세계에 살고 있습니다. 두 번째 단계는 우리 자신을 돌아보고 이것이 단지 분리된 영적 과정이 아님을 이해해야 합니다. 우리는 역사적인 과정을 살펴보고 우리의 이야기, 우리 가족의 이야기, 우리의 특권, 우리가 바버 목사가 박사를 따라 아름답게 명명한 렌즈를 통해 조사할 때 어떤 모습인지 볼 필요가 있습니다. King, 우리나라의 체계적이고 역사적인 인종 차별. 우리가 가지고 있는 모든 도덕적 내러티브는 어떤 사람들에게는 잘 연결되지만 다른 사람들에게는 잘 연결되지 않는 경향이 있습니다. 소득 불평등과 빈곤, 그리고 우리가 조사해야 할 몇 가지 다른 것들, 예를 들어 사회적 위치 지도에서 우리는 어디에 있습니까? 우리가 버려야 할 특권들. 개발해야 할 새로운 눈이 있습니까? 상황에 따라 말하거나 논평할 권리가 없을 수도 있지만, 다른 사람에게서 배우는 학습자가 되어야 합니다. 우리가 어디에서 왔는지에 따라. 우리는 인종, 계급, 성별, 교차성과 관련하여 우리 가족의 역사를 조사할 필요가 있습니다. 그런 다음 제가 추천하는 것은 우리의 손이 고통받는 사람의 손을 만져야 한다는 것입니다. 그래서 직접적인 봉사와 어머니 지구를 포함합니다. 왜냐하면 사회 변화에 대한 생각을 갖기 쉽기 때문입니다. 하지만 종종 우리가 직접적인 관계에 있지 않는 한 그것들은 정확한 생각이 아닙니다. 현실로 고통받는 사람들과 고통받는 삶과의 겸손하고 직접적인 관계. 그리고 제가 마지막으로 말씀드리는 것은 그 모든 것을 하는 것만으로는 충분하지 않다는 것입니다. 실제로 돈을 어떻게 쓰는가에 따라 인생을 실제로 바꿀 수 있다고 말하는 것이 한 가지 더 있습니다. Arundathi Roy는 "당신은 시스템을 좋아하지 않습니다. 당신은 시스템을 구매하지 않음으로써 시스템을 굶주리게 할 수 있습니다."라고 말합니다. 우리는 돈을 쓰는 방법, 음식을 사는 곳 등을 선택할 수 있습니다. 그리고 마지막 다섯 번째 요점은 그 모든 것이 충분하지 않다는 것입니다. 직접 서비스로는 충분하지 않습니다. 지출을 의식적으로 선택하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 예를 들어, 이 나라의 역사에서 우리가 어디에 있었는지 이해하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 이 모든 것은 자체 논리가 있는 기관과 시스템 내에서도 발생하며 종종 우리가 어떻게 선택을 하는지, 어떤 선택을 할 수 있고 할 수 없는지를 결정하는 경향이 있습니다. 그래서 사회운동에 직접 참여하는 것도 추천합니다. 요즘 많은 사람들이 Poor People's Campaign, Black Lives Matter 또는 일부 생태 운동에 참여하고 있습니다. 이러한 모든 기관은 변경해야 하는 고유한 논리를 가지고 있으며 우리가 참여해야만 변경될 것입니다. 그리고 우리 모두는 서로 다른 직업을 가지고 있으며, 우리 중 일부는 정치 과정에 참여함으로써 그들과 관계를 맺습니다. 우리 중 일부는 대안을 구축하고 일을 다르게 수행하는 방법을 보여줄 수 있는 대안 커뮤니티를 구축함으로써 이에 참여합니다. 우리 중 일부는 활동가가 되어 대규모 시위 운동에 참여합니다. 이것이 제가 보기에 모든 것이 합쳐지는 방식입니다. 새로운 수도회에서는 우리 개인의 변화와 공동의 변화가 향심기도와 관상기도가 우리의 삶에서 공동으로 살기 시작하는 방식이 됩니다. Mark Dannenfelser [00:39:34] Adam, 당신이 말하는 것과 마찬가지로 그것에도 많은 분별력이 필요합니다. 그리고 나는 당신이 말한 이 줄을 기억합니다. Occupy Spirituality: Radical Vision for a New Generation이라는 책을 공동 집필한 매튜 폭스입니다. 하지만 "사색은 삶과 사회적 행동에 대한 우리의 예" 또는 예언, "불의에 대한 우리의 반대"라는 용어를 사용한 것 같습니다. 그래서 우리가 예라고 말하고 아니오라고 말하는 것은 필요하며 언제 말하고 언제 침묵해야 하는지, 불의에 대해 침묵하지 않고 목소리를 높여야 할 때를 분별하는 과정이 있습니다. Adam Bucko [00:40:56] 네. 전혀. 우리는 우리 책인 Occupy Spirituality에서 그 틀을 사용하는데, 그것은 마태복음에서 나온 것입니다[분명할 수 있는 00:41:01]. 하지만 저는 그것이 콜린이 수용성과 동의에 대해 말한 것과 직접적으로 관련이 있다고 생각합니다. 왜냐하면 여러 면에서 종종 성 베드로의 것으로 여겨지는 잘 알려진 인용문이 있기 때문입니다. 아빌라의 데레사(Teresa of Avila)는 “그리스도는 당신의 손 외에는 손이 없고, 당신의 목소리 외에는 목소리가 없고, 세상을 사랑할 수 있는 마음 외에는 마음이 없습니다.”라고 말했습니다. 나는 Carmelite 학자로부터 Theresa가 그런 말을 한 적이 없다고 들었습니다. 아름다운 라인이기 때문에 그녀가 가지고 있었으면 좋겠어요. 그리고 성 베드로의 또 다른 가르침이 있습니다. 어거스틴은 우리 마음의 가장 깊은 오두막 안에 잠자는 그리스도가 있고 잠자는 그리스도가 깨어나야 그가 우리를 통해 살기 시작하고, 우리를 통해 사랑하고, 어쩌면 우리를 통해 항의할 수도 있다고 말했습니다. 그리고 나에게 이 모든 것은 콜린이 수용성과 동의를 만든 구분과 연결되어 있습니다. 우리를 통해, 정의를 향해, 온전함을 향해 우리와 세상을 움직입니다. 그리고 그것이 세상에서 나타나는 방식은 하나님께 예라고 말하는 것은 세상에서 하나님의 빛인 하나님의 사랑을 침해하는 모든 것에 대해 아니오라고 말하는 것을 의미한다고 생각합니다. 그리고 그것이 예와 아니오의 변증법이라고 생각합니다. 그리고 어떤 면에서 우리 모두는 자신만의 고유한 방식으로 그렇게 하도록 부름 받았습니다. 토마스 신부에게 그는 수도원에서 살았습니다. 우리 대부분은 각자의 소명과 세상과 소통하는 방식을 통해 세상에서 살아갑니다. 그리고 그것은 관상기도를 통해서, 적절한 분별력을 통해서, 공동으로 기도하는 것을 통해서만 가능하다고 생각합니다. 그렇기 때문에 그는 사람들이 작은 향심기도 그룹의 일원이 될 필요가 있음을 매우 분명히 했습니다. 우리는 문자 그대로 무엇에 예라고 말해야 하는지, 무엇에 아니오라고 말해야 하는지, 무엇이 하나님께 속한 것인지, 무엇이 하나님에게 속하지 않은 것인지, 새 창조로 이끄는 것이 무엇인지를 볼 수 있는 새로운 눈을 갖게 되었다고 생각합니다. 말하다. “너희가 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라”는 바울의 아름다운 인용문입니다. 그것이 우리의 일입니다. 우리 세상에서 새로운 창조의 징표가 보이기 시작할 수 있도록 그리스도 안에 거하십시오. Colleen Thomas [00:42:49] 그것은 진정한 도전이 될 수 있습니다. 저는 여러분의 말에 귀를 기울이고 있으며 변화를 겪고 있는 조직으로서 관상 봉사 활동에 대해 생각하고 있습니다. 한편으로는 창립자가 세상을 떠났기 때문이기도 하지만 세상에서 어떤 일이 일어나고 있기 때문이기도 합니다. 우리의 수련에서 비롯된 이러한 깊은 인식의 결과로 더 많은 것을 보지 못하더라도 YouTube와 글로벌 뉴스로 인해 더 많은 것을 보고 있고 우리는 더 많이 알고 있습니다. 그리고 저는 때때로 명상적인 모임 내에서, 특히 나이든 세대의 경우(내가 영적 변비라고 부르는 것), 매트에 꼼짝 못하고 바깥 세상에서 일어나는 일에 대해 매우 두려워할 수 있다는 것을 알아차리는 경향이 있습니다. 그래서 지도는 뉴스의 트라우마에서 벗어나는 곳이 된다. 하지만 '어떻게 해야 할까요? 그리고 우리가 Contemplative Outreach의 미래에 대해 이야기하고 생각할 때 다양성, 형평성 및 포용성에 대해 대화를 나누고 있습니다. 우리는 사회 변화 조직이 되지 않는 것에 대해 이야기하지만, 젊은 관상가들과 다양성 봉사 활동 코디네이터인 관상 봉사 활동의 새로운 역할에 대해 이야기할 때 저는 관상 생활과 사회적 행동, 삶의 관상 생활과 다른 사람들은 뗄래야 뗄 수 없는 관계이며, 저는 젊은 사람들이 소득 측면에서 인종적으로 다양성이 없는 영적 공간에 덜 끌린다는 것을 알게 되었습니다. 그리고 우리는 토마스 신부와 함께 성장한 세대가 현재 대체로 60, 70대이며, 수행의 전통을 사랑하고 지키는 사람들과 함께 관상 아웃리치로서 어떻게 앞으로 나아가야 합니까? 세상에서 그들의 역할이 무엇인지, 그리고 어디에 우리는 이 새로운 영적 세계, 이 사회적 행동의 세계에 적응하고 있습니까? 예를 들어, Thomas 신부가 Contemplative Outreach 커뮤니티가 듣기에 좋은 통찰을 제공했습니까? New Monasticism 지침에서 Let Your Heartbreak에서 읽은 내용이 실제로 그것을 설명합니다. New Monasticism 운동에 대한 하나의 큰 예인 것처럼. 그러나 저는 관상 봉사 활동으로서의 향심 기도가 그것을 이해하고 앞으로 나아가는 이 모든 것에 부합하는 곳이 어디인지 궁금할 뿐입니다. Adam Bucko [00:45:42] 네. 그 아름다운 성찰에 감사드립니다. 왜냐하면 저는 당신의 성찰에서 제가 듣고 있는 것이 질문 이상의 것, 실제로 일이 어디로 가야 하는지에 대한 확인이라고 생각하기 때문입니다. 진실은 Contemplative Outreach가 사회 변화 조직이 아닐 수도 있다는 것입니다. 복음은 확실히 사회적 변화의 문서이며 저는 우리가 그것을 기억할 필요가 있다고 생각합니다. 당신이 정말로 관상가가 될 수 없고 그것을 안전하게 할 수 없다는 것입니다. 우리는 처형당하고 십자가에서 죽은 사람을 쫓고 있습니다. 네, 세상적인 관점에서 보면 성공 스토리가 아니라, 우리의 길은 자기 지출에 관한 것입니다. 우리의 수도원 문화 중 일부는 안전도, 편안함도 그다지 중요하지 않습니다. 제 생각에는 이것이 수도원주의의 그림자입니다. Francis는 Benedictines가 너무 안정 되었기 때문에 반란을 일으켰습니다. 그들은 너무 많은 속성을 가지고 있었습니다. 물론 프란치스칸들도 똑같이 했습니다. 내 말은, 우리가 계속 반응하고 개혁하는 것이 우리 전통의 아름다움입니다. 그리고 저는 오늘날 이 시대에 향심 기도 운동에 참여하고 있는 젊은이들, 관상 전도 활동에 참여하고 있는 젊은 사람들이 그들이 얻고 있는 통찰, 당신이 아름답게 요약한 통찰을 믿어야 한다고 생각합니다. 하나님의 통찰력입니다. 그리고 그러한 통찰은 주장되어야 합니다. 그리고 Contemplative Outreach뿐만 아니라 교회 전체를 포함한 모든 조직은 이러한 통찰력을 중심으로 다시 상상할 필요가 있습니다. 자, 때때로 우리가 정의 문제에 들어갈 때, 우리는 기도를 행동주의로 대체합니다. 제 생각에 New Monasticism, 향심 기도 방법이 제공하는 것은 뭔가 다른 것이라고 생각합니다. 행동이 기도의 일부가 되고 기도가 실제로 진정한 기도이며 완전한 기도임을 결정하는 것은 기도와 행동의 통합입니다. 그리고 우리는 예수님의 삶에서 그것을 아름답게 봅니다. 그는 큰 행사가 있기 전에 사막으로 갔다가 문제를 일으키기 위해 마을로 갑니다. 그가 실제로 치유해서는 안 되는 사람들을 치유하고, 재능, 영적 교사, 우리가 속한 조직의 전무 이사, 주교 및 교황 , 우리가 있는 곳을 사용합니다. 그리고 기도에서 오는 권세와 권세를 가지고 있기 때문에 그렇게 하는 것이고, 그것이 우리가 해야 할 일이라고 생각합니다. 그리고 나는 당신에게 전적으로 동의합니다. 예를 들어, 제가 젊은이들에게 이야기할 때 행동으로 이어지지 않는 기도는 사람들에게 그다지 흥미롭지 않습니다. 세상이 무너지고 있습니다. 세상이 불타고 있습니다. 어린 흑인 아이들이 그들을 보호해야 하는 사람들에게 총을 맞고 있습니다. 이제 YouTube 덕분에 실제로 볼 수 있습니다. 우리가 관상가로서 거기에 있어야 한다는 것을 깨닫기 위해 또 무엇이 필요합니까? 우리의 기도에는 다리가 있어야 합니다. 콜린 토마스 [00:48:52] 네. 그리고 변화되지 않는 기도란 무엇입니까? 무서움? 조치를 취하는 것에 대한 두려움. Adam Bucko [00:49:01] 그게 질문입니다. Matthew Fox는 영혼의 첫 번째 표시는 용기라고 말했습니다. 우리는 기도 생활을 통해서 뿐만 아니라 공동체를 통해서도 용기를 키우고 있습니까? 우리의 공동체는 용기를 키우도록 서로 도울 수 있는 방식으로 형성되어 있습니까? 나는 그것이 진짜 질문이라고 생각합니다. 그렇다면 물론 당신이 언급한 간영성에 대한 질문도 있습니다. 우리는 대체로 전통이 사람들에게 동일한 영향을 미치지 않는 일종의 탈종교적, 초영적 세계에 살고 있습니다. 순응 테스트, 종교적 순응 테스트, 세상과 어떻게 관계를 맺는가에 관한 것이 아니라 자기 지출 사랑의 윤리와 같은 이 세상에서 우리는 어떻게 복음을 재구상하고 있습니까? 또한 기독교 기관에는 많은 건물과 자원이 있습니다. 우리는 그들에게 압력을 가할 필요가 있습니다. 이제 예수께서 하신 일, 즉 자기 지출적인 사랑을 할 때입니다. Mark Dannenfelser [00:50:04] Adam, 당신이 지적한 것이 마음에 듭니다. 왜냐하면 당신이 말했듯이 커뮤니티는 어떤 식으로든 시작되고 그들은 가난하고 물질적 부와 재산이 많지 않을 것이기 때문입니다. 그런 다음 그들은 재산을 축적하기 시작하고, 그런 다음 그들은 어떤 식으로든 그것에 의해 도전을 받습니다. 그리고 계속되는 이 개혁이 있습니다, 당신이 언급한 반응과 개혁이 있습니다. 그리고 그 말이 귓가에 맴돈다. 그것들은 "개혁하다"와 "변혁하다"와 관련이 있는 것처럼 들립니다. 그리고 그것은 당신이 New Monastic 운동에서 그토록 아름답게 하고 있는 것입니다. 당신이 그것에 대해 더 많이 이야기하는 것을 들으면서 그것은 개혁적인 접근 방식이라고 말하고 싶습니다. 그러나 그것이 우리가 그것을 모두 꺼내야 할 정도로 나쁘다는 것은 아닙니다. 그냥, 아니, 우리는 그것을 다시 살펴보고, 돌아와서 개혁해야 합니다. 다른 형태를 취하십시오. Adam Bucko [00:50:52] 예, 우리가 해온 일의 연속으로 하는 것이 도움이 된다고 생각합니다. 왜냐하면 때때로 우리는 전통과 단절해야 하지만 예가 있기 때문입니다. 필요하지만 전통의 연속으로 하는 것도 전통과의 관계를 맺는 데 도움이 된다고 생각합니다. 오히려 그것은 우리가 같은 실수를 반복하는 데 도움이 됩니다. 쉽게 깨뜨린 다음 우리가 반발한 것의 또 다른 버전을 재생산하기 때문입니다. 콜린 토마스 [00:52:09] 오, 그래, 그래. Adam Bucko [00:52:11] 내 말은, 내가 해낸 것 같아요. 네, 꽤 흔합니다. Colleen Thomas [00:52:15] 그래서, 우리를 마무리하기 위해, 당신을 다시 데려와야 할 것 같거든요. 바라건대, 우리는 하나 이상의 팟캐스트 시즌을 통해 [분별할 수 없음 [00:52:23]]. Adam Bucko [00:52:25] 정말 그러길 바랍니다. 아시다시피 저는 관상 봉사단과 토마스 신부님을 사랑하고 이 조직과 당신이 하고 있는 일과 이러한 가르침을 계속 이어가는 방법에 대해 매우 감사합니다. 당신이 변혁과 변화에 대해 이야기하고 콜린은 포용과 정의에 대해 이야기하는 것을 기쁘게 생각합니다. 그것이 우리 모두가 가야 할 곳입니다. 그곳이 바로 예수님이 가시는 곳이었습니다. 콜린 토마스 [00:52:54] 물론입니다. Adam Bucko [00:52:55] 사람들은 커뮤니티에서 운영하는 Center for Spiritual Imagination인 spiritalimagination.org에서 우리를 찾을 수 있습니다. 연락을 원하는 사람이 있다면 제 개인 웹사이트인 fatheradambucko도 있습니다. com. 특히 이러한 주제에 대해 사람들과 대화할 수 있어 기쁩니다. 왜냐하면 우리가 함께 일한다면 어떤 일이 가능할 수 있겠습니까? 그리고 진실은 세계의 미래가 거기에 달려 있다고 믿습니다. [엄숙한 음악 시작] Colleen Thomas [00:53:26] Opening Minds, Opening Hearts 에피소드에 참여해 주셔서 감사합니다. 웹사이트 contemplativeoutreach.org를 방문하여 Apple Podcasts, Spotify 및 팟캐스트를 듣는 모든 곳에서 프로그램을 구독하세요. Instagram @contemplativeoutreachLtd에서 팔로우할 수도 있습니다. 게스트와 그들의 작업에 대해 자세히 알아보려면 각 에피소드의 쇼 노트에서 정보를 찾을 수 있습니다. 이 에피소드가 마음에 드셨다면 YouTube 채널인 COUTREACH를 확인해 보세요. 아웃리치. 들어주셔서 감사하고 다음에 또 뵙겠습니다. Opening Minds, Opening Hearts의 이번 에피소드는 Crys & Tiana가 제작했습니다.