Centreringsbønens transformative kraft

				
Opening Minds, Opening Hearts EP #1: The Transformative Power of Centrering Prayer med Colleen Thomas og Mark Dannenfelser [glad musik starter] Colleen Thomas [00:00:02] Velkommen til Opening Minds, Opening Hearts, en podcast om den transformative praksis med Centrering Prayer. I hver episode vil vi tale med Friends of Contemplative Outreach om deres personlige praksis. Lyt med, mens vores gæster deler indsigt om Fader Thomas Keatings lære, hvordan praksis påvirker deres arbejde i verden, og deres tanker om, hvordan Centering Prayer forbindes med de levende traditioner for kontemplation og meditation. Vi er dine værter, Colleen Thomas.

Mark Dannenfelser [00:00:35] og Mark Dannenfelser.

Colleen Thomas [00:00:36] Centrerende bøn-udøvere og kontemplative livssøgere, der elsker at tale lidt for meget om, hvordan praksis med kontemplativ bøn transformerer vores indre og ydre verdener. Vores håb er at åbne døren for, at du kan udforske denne kraftfulde praksis med centrerende bøn dybere.

[munter musik slutter]

Colleen Thomas [00:00:58] Velkommen til sæson to af Contemplative Outreach Podcast, Opening Minds, Opening Hearts. Jeg er en af ​​dine medværter, Colleen Thomas.

Mark Dannenfelser [00:01:10] Og jeg er den anden medvært, Mark Dannenfelser. Det er godt at være sammen med dig igen, Colleen, til denne anden sæson. 

Colleen Thomas [00:01:17] Det er det. Kan du tro det?

Mark Dannenfelser [00:01:19] Kan ikke tro det. Og jeg er spændt på, at denne sæson kommer, og da vi først startede sæson et, var vi ikke sikre på, at vi ville klare os igennem den.

Colleen Thomas [00:01:24] Jeg ved, at det var meget arbejde, og jeg vil ikke nævne navne. Så du, vi har lige fået en e-mail fra en, som vi rådførte os med, da vi talte om, hvordan vi skulle få denne podcast i gang, og han sagde, ja, min podcast er på permanent sabbatår.

Mark Dannenfelser [00:01:47] Det er meget svært at producere, hvad vi håber er en podcast af god kvalitet, men det er også en stor glæde at møde og stifte bekendtskab med så mange forskellige mennesker i og omkring dette Kontemplative Outreach-fællesskab. Contemplative Outreach har eksisteret i lang tid, så vi trækker fra denne dybe brønd af kontemplative.

Colleen Thomas [00:02:06] En af de ting, der var så spændende og virkelig inspirerende fra sidste sæson, var, at alle, vi talte med, var os så taknemmelige for at have disse samtaler. Jeg kan huske, at det var et tema. Der er bare så meget taknemmelighed over, at vi taler om centrerende bøn.

Mark Dannenfelser[00:02:29] Ja. Og en af ​​de ting, der også slog mig i sidste sæson, var dette ekstraordinære arbejde, der har stået på så længe på grund af en af ​​hovedgrundlæggerne af Contemplative Outreach, Thomas Keating. Der var mange af vores gæster fra sidste sæson, som tydeligvis havde en følelse af taknemmelighed for enten at kende Thomas direkte eller at kende hans arbejde og blive udsat for hans arbejde. Jeg er lige kommet i kontakt med rigdommen af ​​alt det. Og jeg tror, ​​at det er noget, jeg også ser frem til i denne sæson, er at tale med flere mennesker, som i en eller anden form har været udsat for praksis med Centrering Prayer og Thomas Keatings arbejde.

Colleen Thomas [00:03:11] Fader Thomas er bestemt under anerkendt, tror jeg i det bredere kontemplative samfund. Jeg oplever, at de fleste er mere fortrolige med den meget kendte munk, Thomas Merton. Selv folk, der ikke ville identificere sig som kontemplative. Jeg læste lige en bog, en klassiker af Bell Hooks, og hun har Thomas Merton-citater hele vejen igennem, sammen med Rainer Maria Rilke. Det er som om Thomas Merton kom ind i mainstream-kulturen. 

Og han var også samtidig med far Thomas Keating. For det er mænd fra to forskellige tidsaldre. Men på en eller anden måde var far Thomas virkelig kendt, for det meste i hans klostersamfund, og derefter samfundet af Contemplative Outreach, der blev grundlagt for at støtte hans lære og føre traditionen med bønnen ud over klosterets mure.

Mark Dannenfelser [00:04:22] Merton har selvfølgelig en særlig plads i vores hjerter, fordi han introducerede os til, hvad der egentlig var disse klostersamfund, som vi virkelig ikke havde så meget adgang til. Og det åbnede han op for os gennem sine skrifter, idet han skrev fra klostret. Og det var på det tidspunkt ret nyt med hensyn til dybden af ​​den deling af den oplevelse. Og det var virkelig Keating, der så opfattede det, især efter Mertons død. 

Og så var det ham, der sagde, ja, folk er interesserede i det her, så hvordan hjælper vi dem med at praktisere det på en enkel måde? Hvordan kan vi introducere, hvad denne kontemplative bøn handler om? Og det var sådan Centrering Prayer opstod. Han sagde, der er kun et par trin til at gøre det. Du sætter dig ned, vender din egen vilje og omsorg over til Gud og sidder bare med det. Og det var radikalt. Men Keating gav os virkelig en rigtig enkel og praktisk måde at dyrke denne form for bøn på. Og det er hans store gave. Og så på grund af det, er han på linje med den tradition for kontemplation, der går helt tilbage til ørkenmødrene og -fædre i det tredje og fjerde århundrede. Du ved.

Colleen Thomas [00:05:38] Du ved, hvad der er så interessant, er, at Merton gik mod øst og faktisk døde i øst. Jeg kan ikke huske, hvilket land han var i, da han døde, men han blev endelig løsladt eller fik tilladelse til at forlade klostret og rejse til udlandet. Og han kom aldrig hjem. Og han udforskede meget i forhold til og samtale med spirituelle lærere fra den østlige tradition, den tibetanske buddhistiske tradition. Og det er næsten som om energien svingede tilbage mod USA, og det var sådan, far Thomas kom til dette sted for at erkende, at der var denne enorme søgen efter østlig bøn og meditation, som havde sin egen plads i den kristne traditions historie. 

Så historien lyder, jeg vil gerne dele dette for folk, der ikke kender og ikke er bekendt med fader Thomas, er, at mens han var i sit oprindelige kloster i Massachusetts, Spencer, var der et nærliggende buddhistisk kloster. Og tilsyneladende kom små børn ved en fejl til Fader Thomas' kloster i Spencer og ledte efter det buddhistiske kloster. Og han og nogle af hans brødre der blev klar over, at hey, disse unge børn vil gerne meditere. De ønsker at opleve klosterlivet, og de skal til det buddhistiske kloster. Men vi gør i bund og grund det samme her. 

Og det var denne store åbenbaring i halvfjerdserne, efter at Beatles gik mod øst og bragte transcendental meditation og hele hippiebevægelsen tilbage, at der var en dyb åndelig sult, som den kristne kirke ikke reagerede på, fordi traditionen med kontemplativ bøn var forblevet lukket i klostret. vægge. Og Fader Thomas åbnede i det væsentlige døren til klostret til den fælles verden og pakkede på en måde en gammel bønstradition, der ligner og virker meget som østlige former for meditation, og kaldte det Centrering Prayer. Og her er vi.

Mark Dannenfelser [00:08:21] Ja. Og det ser også ud til, at han allerede på en måde følte dette ønske eller måske opfordring til at dele dette, at åbne skattekisten i den kristne kontemplative tradition eller fortsætte med at åbne op for det, men så virkelig ville dele det. Og det er så der, han starter. De forenkler hele instruktionen om, hvad det er. Og så begynder han straks at tænke, og vi taler om nu slutningen af ​​halvfjerdserne ind i begyndelsen af ​​firserne, og så begynder han at tænke på, hvordan kan jeg dele det her? Og i midten af ​​firserne laver han disse retreats og inviterer folk. 

Så pludselig åbner du nu disse retrætecentre og klostre, så folk kan komme og prøve denne bøn. Og så udvikler hele Contemplative Outreach sig som organisation sig af det. Og nu har du små bedegrupper, der laver centrerende bøn over hele verden. Og dette var hans sande gave, tror jeg, fra mit perspektiv til verden, var ikke bare at tale om det, men at invitere os alle ind i det; at vi kunne få en direkte oplevelse af Gud på denne måde.

Colleen Thomas [00:09:35] Og du arbejder på arkivprojektet. Ved du, hvor mange bøger far Thomas skrev?

Mark Dannenfelser [00:09:43] Vi er stadig ved at finde nogle. Og arkivet nu, som kommer til at være på Emory University her i Atlanta, det er for det meste digitalt, så det er noget i retning af syv terabyte, nu er det gigantisk. Hans arbejde. Og mange af det er hans bøger, men han har også skrevet så mange andre ting, artikler, og der er videobånd og alle mulige ting. Så, men ja, vi samler ind, og flere bøger bliver skrevet eller omskrevet eller genudgivet. Og det er altså meget. Jeg bliver nødt til at gå tilbage og kigge, men-

Colleen Thomas [00:10:12] Det er meget. Ja.

Mark Dannenfelser [00:10:13] Mere end 30 helt sikkert.

Colleen Thomas [00:10:14] Mere end 30, ja, det er min pointe, at denne mand skrev så meget og stadig, som jeg sagde, er relativt ukendt i større kontemplative kredse, især på tværs af trostraditioner. Men før jeg tager dertil, ville jeg også bemærke, at han også var så mediekyndig, fordi han optog alle disse foredrag, der var virkelig, virkelig smarte og virkelig, virkelig fremadskuende i firserne. Og vi griner nogle gange af det, fordi dette videoarkiv er så dateret nu, du ved, at se tilbage på den unge far Thomas, der står ude i dalen ved Snowmass og taler om metoden til centrering af bøn og den menneskelige tilstand, og men hvilken gave det han efterlod os dette rige bibliotek af ikke bare bøger, men også videoer og undervisning med sine flipovers. Og-

Mark Dannenfelser [00:11:19] Ja, han har disse flipovers på et staffeli med den dårlige magiske markør, og han går igennem. Ja. Men ja, det er tydeligt, at han er på en mission. Han ser værdien af ​​dette, og han vil gerne dele det, ikke for egen vindings skyld, men så han samler straks det materiale, så det kan distribueres til folk og giver os alle også styrke til at forstå det selv og så bare øve sig det. Mange mennesker praktiserer det individuelt i deres eget hjem, men også disse små grupper, der dukker op, som bliver den Kontemplative Outreach. Men ja, det er meget tydeligt, at han er drevet af det ønske om at dele bønnen.

Colleen Thomas [00:12:03] Ja, for at dele bønnen, som også er så meget mere end blot en meditationspraksis, ikke? Det er en transformationsoplevelse. Og det er noget, som jeg tror, ​​der trak mig til bønnen og fortsætter med at trække mig til Centering Prayer, på trods af de mange, nu, mange muligheder for måder at praktisere meditation og stilhed og stilhed på. Men i hjertet af Centering Prayer er dette forhold til det guddommelige, som forvandler os. Og så når Fader Thomas taler om Centering Prayer som den guddommelige terapi, og så har vi gaven af ​​hans lære, som virkelig tager os igennem denne proces med, hvordan vi bliver forandret indefra og ud af bønnen. Det er virkelig revolutionerende.

[højtidelig musik spiller]

Mark Dannenfelser[00:13:17] I den kristne tradition er Kontemplativ bøn åbningen af ​​dit sind og dit hjerte til Gud, som er hinsides tanker, ord og følelser. Centering Prayer er en metode designet til at lette fordybelse. Metoden foreslår fire retningslinjer. 

Ét, vælg et helligt ord som symbolet på din hensigt om at give samtykke til Guds nærvær og handling i dig. 

For det andet, sæt dig behageligt og relativt stille og luk øjnene, eller lad dem være lidt åbne, og introducer lydløst dit hellige ord. 

Tre, når du bemærker, at du er blevet engageret i en tanke, så vend bare så blidt tilbage til dit hellige ord. 

Og fire, ved afslutningen af ​​den 20-minutters bedeperiode, giver slip på det hellige ord og forbliv i stilhed i et par minutter. Den ekstra tid inviterer dig til at bringe stilhedens atmosfære ind i hverdagen.

[højtidelig musik slutter]

Mark Dannenfelser [00:14:26] Det er dette forhold, der ikke kun handler om os. Der er dette grundlæggende aspekt af forholdet, der siger, at du bare skal lade dine egne ting være i et stykke tid og bare lade Gud tage over i centrerende bøn-termer, der kaldes samtykke til Gud, som vi giver slip. Der er så meget slip i det, at jeg virkelig foretrækker at få mit liv til at gå på denne måde. Men det er jeg ikke helt ansvarlig for. Og det mener jeg ikke på en måde, at vi ikke har noget ansvar for vores eget liv, men når det kommer til uddybningen af ​​det åndelige liv, må vi nogle gange komme lidt af vejen.

 Og så er det sagen, igen og igen, vi sidder der, og vi har dette hellige ord, der bare minder os om, det er ikke et mantra, men det minder os bare hver gang, jeg bliver revet med i mine egne ting, tanker eller følelser , hvad end det er, bare at vende det tilbage til Gud bare for denne gang, jeg sidder. Og det er til tider ret svært, men det er en stor troshandling, at det på en eller anden måde bliver okay, selvom jeg ikke har en måde at vide præcis hvordan.

Colleen Thomas [00:15:32] Det er, hvad oplevelsen af ​​at have et direkte møde med Gud, som du ved, du talte lidt om, ja, vi talte lidt om, at når vi tillader os selv at være til stede i på den måde, fordi det er et forhold, og fordi vi i vores tradition tror, ​​at Gud er et levende aktivt væsen, ikke et menneske, men en kraft og energi, der er levende, som far Thomas kaldte den ultimative virkelighed. At være i forhold til denne ultimative virkelighed, vil vi blive forandret. Vi oplever måske ikke det på 20 minutter, men over tid og praksis med at give samtykke til den ultimative virkelighed, sker der ting og sager.

Mark Dannenfelser [00:16:27] Der sker ting. Og du ved, det kommer vi til at høre om denne sæson fra vores gæster. Og fordi vi udforsker så Kontemplativ Outreach som en organisation har denne overordnede vision. Og meget af dette var fader Thomas' arbejde for at skærpe vores vision om, hvad vi laver her, og hvor det hele er på vej hen. Og så er der disse principper og retningslinjer, som vi bruger meget til at minde os om. Og vi pakker en af ​​dem ud i denne sæson. 

Og det handler om denne idé, at det kontemplative fællesskab er dette voksende, ekspanderende, udviklende fællesskab. Det handler om at gå dybere ind i praksis, og hvordan det både forbinder os og også åbner os og udvider os, så vi også er mere bevidste om verdens behov.

Colleen Thomas [00:17:18] Nu kalder han dem teologiske principper, som teologi i en nøddeskal egentlig bare betyder, som det vi tror. Det er grundlaget for vores tro på oplevelsen af ​​denne bøn, ikke? Som måske. Ja.

Mark Dannenfelser [00:17:36] Og du ved, hvad du før sagde om denne idé om Gud som den ultimative virkelighed for denne Gud, af alt, du ved, om alle ting og hele vores liv. Og at vi er i forhold til den Gud, at det både er intimt og også ekspansivt. Så det er ikke kun mellem mig og Gud, jeg kan ikke have Gud helt for mig selv, men også det på en måde, og det er i nogle af disse materialer, nogle af disse principper og retningslinjer, at det er ikke-hierarkisk for forholdet , selvom jeg ikke mener at være på Guds niveau, men der er en intimitet der. Og det udtrykker vi i disse principper i forhold til, hvordan vi forsøger at fungere i vores struktur i Contemplative Outreach og også i vores liv. Men at det ikke altid kun handler om den slags top-down ting, som jeg tidligt husker, da jeg lavede noget af træningen for mig selv i Centrering Prayer og det hele. 

Jeg kan huske, at et af eksemplerne om bønnen var, at du går på stranden side om side med Gud. Det er den slags intimitet. Og det er altså ikke kun Gud, der er deroppe et sted i skyerne, og jeg er hernede. Og det var virkelig som en stor ændring for mig i mit eget åndelige liv at forstå, at Gud ikke er en fjern ting, men er lige så tæt som vores eget væsen, vores eget åndedræt.

Colleen Thomas [00:19:07] Jeg talte lige om dette i går i et møde med en gruppe af kontemplative og spirituelle ledere om det forvandlingsstadium, hvor pludselig Gud, som desværre gennem vores religiøse opdragelse opretter dette forhold, hvor Gud er derude og Jeg er herovre og bestemt lavere, Gud er højt oppe. Og den store gave ved kontemplativ praksis er denne reorientering til en bevidsthed om Gud indeni.

 Og i min faciliterende, centrerende bønpraksis i grupper nu, begynder jeg altid med at invitere os til at blive bevidste om, hvordan vi sidder i vores stol og invitere vores bevidsthed til vores kroppe, fordi vi faktisk samtykker med hele vores væsen, fordi i disse kroppe, Gud bor.

Mark Dannenfelser [00:20:23] Ja. Og at det er et mysterium. Og at jeg ikke blev belært så tidligt, men det var som sagt en adskillelse nærmest, der blev fremhævet. Jeg tror ikke, det nødvendigvis var med vilje, og at det kun var det, jeg kunne forstå eller tro på, hvilket trossystem der var, at det var grænsen. Og nu er der denne invitation til at gå ind i noget, der er meget større, end jeg helt kan forestille mig og totalt opleve. 

Men en del, som du siger, du ved, en del af det er, at det er alt. Det er i alt, denne vores Gud, og det er i os, ikke uden for os, det er i vores egne kroppe. Jeg hørte tidligt noget af den lære i form af Jesus som inkarnationen. Så det antydede sådan set det, men jeg troede ikke, det gjaldt for mig, at Gud bor inde i mig og dig og os alle sammen og den skabte verden. Jeg har hørt den linje engang imellem, at det måske var en katolsk ting, jeg ved det ikke. Men at den første bibel var skabelse, som Gud har udtrykt i verden. Det var virkelig et stort skift. Og det er noget, jeg stadig prøver at absorbere nu i min dagligdag. Gud og det hele.

Colleen Thomas [00:21:33] Inkarnationen var ikke kun Marys oplevelse, men noget andet, du også talte om. Du ved, det er ligesom denne oplevelse af Gud i os, Gud i dig, Gud i mig, men også denne oplevelse af Gud i alle. Og når jeg ser på visionen om Contemplative Outreach, står der, at vi omfavner transformationsprocessen i Kristus, både i os selv og i andre gennem praktiseringen af ​​Centrering Prayer. Jeg voksede op meget fundamentalistisk evangelisk, og jeg så helt sikkert, da jeg begyndte at praktisere Centering Prayer i midten af ​​tyverne, jeg kender den transformerende kraft af praksis, fordi den måde, mit forhold til andre ændrede sig på, var dramatisk. 

Fordi man vokser op som en fundamentalistisk evangelikal, er der så meget dømmekraft og tilsidesættelse af den anden. Og den første mærkbare frugt for mig var ikke som en følelse af dyb indre fred. Det var medfølelse med andre, medfølelse med skabelsen, anerkendelse af jorden som Guds, og endda behov for at tage sig af hende.

Mark Dannenfelser [00:23:01] Ja. Og det er sjovt, du ved, fordi jeg voksede op katolik og mine forældre, de blev gift i halvtredserne og begyndte snart at få børn. Og så ramte Vatikanet II i begyndelsen af ​​tresserne, og de tog det bare til sig, det åbnede toppen af ​​deres hoved, og en af ​​de ting, det gjorde for dem, var, at de følte denne invitation til at påtage sig deres eget direkte forhold til Gud, deres egen oplevelse af Gud og deres egen tro. Og så var de virkelig til at tjene verdens behov på en eller anden måde. 

Og det tog mest form af, at de tog imod plejebørn. Jeg tror, ​​det er det, der bliver interessant. Det er bestemt spændende for mig. Jeg ved, at du og jeg har talt meget om dette om nogle af disse gæster, som vi inviterer i denne sæson, som alle er i en eller anden form, beder på denne kontemplative måde og bruger centreringsbøn, så de kan gå ud i verden også på en bestemt måde. Og på en række forskellige måder kommer vi også til at høre. Og det er meget spændende for mig, fordi det er inspirerende at vide, at folk gør det her. Og det var ikke bare en skør plan, som mine forældre havde.

Colleen Thomas [00:24:14] Er der ikke en forbindelse? Se, jeg er ikke vokset op katolik. Så du sagde Vatikanet II, jeg ved ikke meget om den historie. Og jeg mener, vi har ikke brug for en super dyb historielektion, men jeg troede, at der også var en forbindelse til Fader Thomas og Vatikanet II, og hvordan Vatikanet II også påvirkede hans arbejde i verden.

Mark Dannenfelser [00:24:37] Det gjorde det, ja, fordi det var dette gigantiske møde i Rom, hvor paven ringede og sagde, at vi grundlæggende indkalder til et koncil, så vi kan åbne kirkens vinduer og døre. Og det var i høj grad præsterne. Og så nu åbner vi det op og for at få noget frisk luft ind. Og det begyndte at se på, ja, hvordan ændrer vi vores sprog? Hvordan gør vi tingene mere tilgængelige? Og paven på det tidspunkt, en af ​​de ting, han gjorde, var, at han inviterede munke, abbotterne, du ved, den slags leder i klostret, hovedmunken til at komme til Rom. Og Thomas Keating var abbot på det tidspunkt. Og så gik han, og hvad han sagde var, at I er vogtere af den kontemplative tradition i kristendommen. Det er i klostrene, men vi skal have det ud, og vi skal have det til folk.

Så han anklagede dem på en måde for at gå tilbage til deres klostre og finde ud af en måde at bringe dette til folk til hver dag lægfolk. Og Keating tog det meget alvorligt, gik tilbage til sit kloster og talte med nogle af sine munke der. Og især William Meninger og Basil Pennington, de tre grupperede sig på en måde, og de fandt en måde at beskrive denne dybe tradition for kontemplativ bøn på en enkel måde, så vi alle sammen ikke kun kunne forstå den, men praktisere den. Og det var, hvad Centering Prayer var. Og så, ja, så det startede det hele egentlig.

Colleen Thomas [00:26:10] Den forbindelse, fordi jeg ser på disse, synsforvandlingen i Kristus, både i os selv og i andre, de teologiske principper, som siger, det er det, vi tror. Og så er der retningslinjerne for Contemplative Outreach Service. Så det er næsten som om jeg kan se denne tråd mellem de teologiske principper. Det er det, vi tror, ​​hvordan tjener vi nu verden? Hvordan handler vi ud fra disse overbevisninger ud i verden? Hvilket bringer os til denne sæson, ikke? For vi udforsker faktisk kun den allerførste af disse retningslinjer for Contemplative Outreach Service og for alle, der lytter og er interesseret, hvis du går til Contemplative Outreach.org/vision, kan du se disse principper, de teologiske principper og retningslinjerne for tjeneste. 

Retningslinjen for service, vi udforsker, siger dette: Contemplative Outreach er et fællesskab i udvikling med en ekspanderende vision og uddybende praksis for Centrering Prayer, der tjener de skiftende behov hos kristne kontemplative. Og der er nogle kommentarer, der understøtter det, og måske vender vi tilbage til det. Men vi tænkte for denne sæson, at vi ville fokusere på dette ene princip og se på det udviklende samfund. Hvad er historien bag Contemplative Outreach? Hvordan blev det til? Og taler med folk, der har tilbragt tid i klostret i Snowmass, og taler med dem både om Contemplative Outreach-samfundet i de tidlige år, og også hvem far Thomas Keating var i de tidlige år. 

Og så er det andet aspekt af denne guideline uddybningen af ​​centrerende bøn, som du og jeg har talt en del om denne transformative oplevelse, der er frugten af ​​praksis. Og der er så mange mennesker, som vi beundrer og respekterer, og i særdeleshed én, som jeg endda tilfældigvis elsker, som er en god ven af ​​mig, som vil tale om de måder, hvorpå Centering Prayer uddyber vores forhold til os selv og andre og Gud.

Mark Dannenfelser [00:28:42] Så vi har nogle smukke gæster, som også vil tale til det, at dette er en ting, der skifter konstant. Jo mere det udvider sig og udvikler sig, jo mere inkluderer det alle i alle aspekter i hvert hjørne af verden. Og hvordan reagerer vi så, og hvordan understøtter vi disse skiftende behov?

Colleen Thomas [00:29:01] Rigtigt. Og det er specielt, den sidste bevægelse for os, de skiftende behov er særligt vigtige for Contemplative Outreach lige nu, der nærmer sig 40 år af dens eksistens i verden, måske Contemplative Outreach, som måske er i de sidste stadier af sorg over tabet af far Thomas Keating. Og så vi udforsker virkelig i denne bevægelse, hvem vil vi invitere ind i vores samfund lige nu af Contemplative Outreach, hvem der måske ikke er så nærværende, som vi gerne ville være? Og det var også vigtigt for far Thomas. Og når man læser principperne og retningslinjerne, er det meget tydeligt, at far Thomas var dybt, dybt investeret i at dele bønnen med alle, inklusive mennesker med forskellige trostraditioner, inklusive mennesker, der bekymrer sig om de marginaliserede og de undertrykte.

Så vi vil tale med gæster om, hvordan bønnen påvirker deres forhold i interspirituelle og interreligiøse fællesskaber? Hvordan er behovene hos yngre kontemplative, kontemplative, millennials og yngre? Og hvordan reagerer de på bønnen? Hvad er vores unikke behov i denne digitale æra? Farvede mennesker, der ikke er så til stede i kontemplative rum, som vi gerne ville have dem til at være, og alligevel har kontemplativ bøn og klosterudøvelse virkelig sin oprindelse i nordafrikansk ørkenspiritualitet. Hvordan når vi mennesker i marginaliserede samfund? Og jeg er virkelig spændt på at fortsætte disse samtaler, få nye venner med vores gæster.

Mark Dannenfelser [00:31:00] Ja, jeg kan ikke vente med at begynde, og jeg ser frem til at have alle disse samtaler, og vi har en sæson på 12 afsnit på vej, så vi har virkelig lidt tid til virkelig at finde os til rette. Og Det er selvfølgelig altid en stor glæde at gøre det sammen med dig, da vi har været så heldige at være medværter på denne podcast. Kan ikke vente med at dykke ind.

Colleen Thomas [00:31:21] Ja, også mig. Og det er fantastisk at dele denne første episode med jer alle, bare os, der giver jer et lille indblik i, hvad der sker, når Mark og jeg taler i telefonen eller på Zoom på en almindelig dag. Vi ville have en samtale ligesom denne, bortset fra nu, at dette er vores første afsnit af sæson to, og vi kan ikke vente på, at du bliver ved med at tune ind og høre fra de folk, der har sagt ja til at være i samtale med os.

[højtidelig musik starter]

Mark Dannenfelser [00:31:52] Nå, Colleen, jeg vil se dig, og jeg vil se jer alle på Opening Minds, Opening Hearts.

Colleen Thomas [00:31:58] Tak for at deltage i denne episode af Opening Minds, Opening Hearts. Besøg vores hjemmeside contemplativeoutreach.org at abonnere på showet på Apple Podcasts, Spotify, og hvor du ellers lytter til podcasts. Du kan også følge os på Instagram @contemplativeoutreachLtd. For at lære mere om vores gæster og deres arbejde, kan du finde info i shownoterne for hver episode. 

Hvis du kunne lide denne episode, vil du måske tjekke vores YouTube-kanal: COUTREACH. Courreach. Tak fordi du lyttede og vi ses næste gang. 

Sæson 2 af Opening Minds, Opening Hearts blev muliggjort af et tilskud fra Tillid til meditationsprocessen, en velgørende fond, der opmuntrer til meditation, mindfulness og kontemplativ bøn."

 For at få mere at vide om fonden, gå til:  trustformeditation.org, det er: trustformeditation.org 

Hvis du er en taknemmelig lytter og gerne vil støtte denne podcast, så gå til: contemplativeoutreach.org/podcast at give en donation af ethvert beløb. Det er: contemplativeoutreach.org/podcast 

Tak for din støtte!

Denne episode af Opening Minds, Opening Hearts er produceret af Crys og Tiana.




[højtidelig musik slutter]